的一派，他们静坐时的状态，是和内家拳家的基本状态一致的。所以，同善社的一派，斥他们是在求后天。意思是，阴阳未分的无极是先天，阴阳已分的太极就是后天。上文已经说过，阴是虚的意思，阳是实的意思。练气者的腹实胸宽的状态，就已经有了虚实，就已经分阴阳。同善社的一派保持着满体驰松的状态，不分虚实，所以说是阴阳未分的无极。
“水升火降”以后，水在上，火在下，成为平常烧煮的形式。因此就有道书内“烧炼”的说法，更有丹炉、丹鼎，…等名称。这都是以外物拟人体，都是寓意。是因为这种养生的法术，发明者极为不易，而听者或视为平凡，故不肯明白示人，免致为世所轻视。为表示神秘起见，更指为神人秘授，名为“天机”“天机不可泄漏，违者天神谴之”，这是他们的禁条。后人不知此意，竟要真个造起丹炉来炼丹，真是可笑之极！
此种故示神秘的风气，不仅道家为然，儒家释家亦然。佛典的玄秘，是一般人所知道的。儒家也有“夫子之言性与天道，不可得而闻也”之语。所谓“性与天道”，也不过是这一些养生的工夫。其实，这种养生的法则的精妙，除了不了解的愚夫以外，谁都不能否认的。古人所怕的是过于简单易学、易见于人。其实就在这简单易学的特质上，格外增高这种法则的伟大的价值，何至于见轻呢？
顺便再在此处指出通常的错误的姿势。
练习外功拳的人，往往紧缚腰部，目的是在使腰部坚实。因为缚得太紧了，往往生出不良的影响。因为通过腰部的大动脉的受压迫，血液的循环便受了阻碍。那经过的神经系，也易因同样的压迫而起麻痹现象。还有，当腹部所受的反动力过大的时候，没有向外随意伸缩的可能；因之大小肠受着过重的压迫而损伤，成了便血的病象。同时，腹部虽能因束缚而紧张，然而不能解除胸部的紧张…不能像内家拳能移胸部的紧张状态于腹部。
练习内家拳的人，虽然也加腹部以适宜的围束，但决不紧缚；要保留它的弹性以备肠脏感受反动力时的应有的伸缩；要在这种自由的状态之下造成坚实的腹部。
练习运动和体操的人们，欢快挺突出的胸部，以造作强壮的姿态。这也是完全错误的…提倡挺胸的生理学家，当然是一样地错误。当然，我们的胸部，不能陷于伛偻，以致心脏受着压迫；但是过度的挺突，使上体成为后倾的形势，也要使心肺感到紧张…这是一般人都可以觉到的。这种紧张的成因，一部分由于向后倾倒的恐惧，一部分因为背于心肺的自然的形势。
练习内家拳的人，不要有这种不需要的胸的挺突。他要时时使身体的位置，适应于力学的指点的定则：不论坐立，要得着自然的安定…“自在”他不要用任何部分的力，勉强维持他的坐立的姿势；所以不但胸部不觉到紧张，任何部分的紧张，都要设法除免或减少它。
肺部的扩大，当然是需要的，但是那应取径于适宜的练习，使它自然地扩大，而不能勉强使它张大。上文所说肺部的作势的方法，是使肺部扩大的最好方法。
第六节意识和动作的合一
现在讲到动作了。动作的时候，紧张达于四肢。四肢的紧张，因动作种类之不同，有时左紧右松，有时左松右紧，有时左右同紧。紧即实，实即古人所谓阳；松即虚，虚即国人所谓阴。劲松虚实的参互，就是古人所谓“阴阳的参互”因此，古人就有“太极生八卦”的说法，稍微了解易学的，总晓得八卦就是阴阳参互的种种形态。
在一般人，他那组织内脏的不随意筋，固然不受他们的意识…神经中枢…的支配；就是随意筋，何尝真能随他们的意？这种意识不能智慧筋肉肢体的状态，可以分做下列三种：
（一）完全无意识的动作；
（二）意识和动作先后的不一致；
（三)肢体不受意识的支配。
完全无意识的动作，本来是用不着解释。可是，一般人所认的无意识动作，范围甚狭，仅仅指拿铅笔蘸墨，心想往西足向东走之类。此处的所谓无意识动作，范围要稍微扩大一些：要兼指一切无意识的筋肉的紧张，如写字时口部的努动、http://wWw.wx.coM
读书时腿部的紧张或双拳紧握等。
所谓意识和动作先后的不一致，是指有动作的意志之后的形体的抢先，或意识的抢先。形体的抢先，在连续重复演习同一的动作时很容易见到。譬如，练习形意拳者，在演习“劈拳”、“崩拳”一类的拳式的时候，经过较久的时间，就要发生肢体抢先的弊病：往往意识还没有命令伸拳，而拳已先伸了出去。弄到后来，不是手足听从意识，而变做意识跟着手足。要手足出去了以后，意识才觉到；意识失去指挥统率形体的能力而反被形体所统率了。意识的抢先，在趋赴一个目的地时，至为显著。因为心急的缘故，往往身体还在半途，而意识已经飞越到目的地去。并
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