“老少恋”，年轻男子不许娶老年妇女，年老的男人同样不能娶年轻妻子。
姑娘到了17岁不出嫁，男子到了20岁不娶妻，他们的父母就要被判刑。
由此可以分析一下：
当时的范蠡跟西施其实是没什么机会在一起的。再加上年龄太悬殊。
西施当时正值妙龄，而范蠡已到知命之年，都四五十岁了，范蠡年龄上都是西施的叔叔辈的。
当然有人会说：感情不分年纪。联想丰富！
就算年龄差距大也不是问题，但是在当时的环境下，两人其实是没有太多机会见面的。
范蠡心中装着国家，正是国家生死存亡之际，忙得不可开交，哪里有时间去谈情说爱。
故此，范蠡与西施泛于江湖，美好的寄托而已。只不过是后人怜惜西施为她画上了一个完美的句号而已。
美人计确有其事！
我们从《史记越世家》中找到了关于吴越战争的记载:
“勾践献美人、宝器于吴王”。
但是，过于简单，加上司老先生言简意赅，惜墨如金。将这一段荡气回肠的历史，轻轻地一笔带过了，所以这个美人计主角的名字、结局都是未知。这就给后人留下无穷无尽的争议、猜疑。
此西施非彼西施
春秋战国时期的诸子著作中倒是提及西施。
先秦诸子的一部重要著作《管子》有记载，“毛嫱、西施，天下之美人也”。
在这里，西施只是一个美人的代称，天下的美人都可以称其为西施，并没有说她是吴越战争中的某个具体的女性。更让我们吃惊的是，这本书的作者管仲是春秋初期人，公元前645年就死了，比勾践早出生200多年，也就是说西施早在吴越战争前200多年时已经存在了。如果此西施是彼西施，那管仲就成了超一流的预测大师了。
所以，诸子百家所言的西施，不过是传说中的一个美女，或者就是美女的泛称，并不是确指于某女。
勾践使用美人计，是确有其事。并不是西施。西施只不过是美女的一个代号，一个符号！没必要去较真！
追寻西施历史的源头，后人发现，第一次把西施和吴越战争联系起来的是两本书，一本叫做《越绝书》，一本叫做《吴越春秋》，因为其中包含着大量的传说与神怪，他们一直没有被认为是严格的史学著作。
最早提到我们今天所说的那个具体西施的，是东汉时的《吴越春秋》和《越绝书》，但这是两部野史。
就是这两本书先后把勾践“美人计”的主角安上了西施的名字，而值得一提的是，这两本书都是东汉时期写的，此时距离勾践生活的春秋末期已经过去了4百多年。
4百年对于一场历史性的战争来说或许并不遥远，但是对于一个古代女子的名字来说，已经漫长得让人无法追溯。
浣纱女和柴火女就是一回事
在《吴越春秋》中，越国的大夫文种向越王勾践提出了打败吴国的策划方案，共九条，第四条是“遗美女以惑其心而乱其谋”，其实就是向吴王使美人计。
越王勾践于是“使相者国中，得苎(音“住”)萝山鬻(音“玉”，卖)薪之女曰西施、郑旦，饰以罗(音“古”，美好)，教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴”。
就是说，勾践依计《兴越灭吴九术》，到处搜罗美女，终于在诸暨的苎萝山，找到了两个卖柴火的柴火妞，一个叫西施、一个叫郑旦。
可是有学者不干，非要说西施不是柴火妞，而是浣纱女。“鬻薪之女”是指她的父母是卖柴火的。
是不是很矫情？难道说洗衣服的比卖柴火的更高贵吗？
想来都觉得可笑，可能是在文人眼里，女子浣纱更有意境，卖柴似乎有点粗俗。如果浣纱女突然变成柴火妞，就编不出什么“沉鱼”的故事，只能把王昭君的“落雁”拿来用了。这样一来，王昭君又没事干了。呵呵，所以西施肯定要洗衣服！
所以，西施一定得去浣纱。呵呵。其实就是那么回事，不管是谁，都要去河边洗衣服的。
这就叫“集体无意识”行为，大家自觉、不自觉地把包装、炒作的目标定位于西施。
所以，历代文人在利用西施这个人物时，不忘让她与越王勾践、吴王夫差、大臣范蠡、文种等真实人物发生联系。如此真真假假，虚虚实实，效果奇佳。
综上所述，由此可以推断：
在2000多年前的吴越战争当中，当越王勾践要执行他的复国雪耻计划时，他确实采用过美人计，精挑细选，把越国的几个绝色美女献给了吴王夫差。
其中很可能就有一个住在苎萝山下的“浣纱女”，名气最大。这个人曾经被吴王夫差宠幸，在战争当中发挥了特殊的作用。
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