素唯物主义世界观的又一重要思想对事物表面的肤浅认识,往往会造成人们实践上的偏差,用这种肤浅的认识去指导战争实践,势必引发不堪的后果因此,先秦兵书的作者们为了提高实践的成功率,深深懂得并掌握了战争发展变化的一般规律纵观先秦兵书,大多数作者把战争规律归结为道。我们就以此为切入点,进一步探讨先秦兵书的有关哲学思想
折叠战争的普遍规律与道
先秦兵书在论述战争的普遍规律时，夹杂了《老子》中关于道的思想理念。道的涵义之一，即如同今日所说的自然规律，或者说是万物生长的总原理，是人类必须遵循的规律，因其不变性，故又称为常。先秦兵书所反映的战争原理均可由此寻找到思想渊源。
先秦兵书继承了道家心灵专一的境界形态，并超越了这一形态，将其运用于复杂的战争形势中。《孙子·军争》云:夫鼓金族旗者，所以一人之耳目也;人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。锣鼓、涟旗统一了士卒的耳目，士卒的耳目达到协调一致，全军上下严整划一，故攻则勇，退而不乱。《九地》篇又说:是故方马埋轮，未足恃也;齐勇若一，政之道也;刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得己也。善用兵者，因其能使整个部队号令统一，故率全军作战如携一人。在此，孙子指出了一个用兵之道，即一。《六韬》承袭了这一谋略思想，明确了用兵贵一的概念。其《兵道》篇提出兵道之观点，作者认为:凡用兵之道，莫过乎一。何谓一?一是道家理论体系里的至大实数，也是宇宙实体的起点，因而是一个神圣而又深邃的理论范畴。作者使用这个概念，高度概括了军队这个战争工具的运用，必须达到统一、集中、和谐的根本要求。作者用能独来独往对一做了解释，可理解为军队指挥权的统一，也可理解为全军意志相同、行动一致之意。故一字包含了精微的兵学奥妙。作者还引用黄帝的话解释一:一者，阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得己而用之。前句是黄帝的言论，后句则出自《老子》二十三章:夫佳兵者，不祥之器。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用兵贵一的军事思想，用之。这里，作者把一视为兵学的最高境界。所以，是先秦兵书的一个卓越之见。军队的统一、集中与协调，是胜利的根本保证，很多军事家都论及这一问题，如《尉缭子·兵权》说:兵以静固，以专胜。《武议》又说:夫水，至柔弱者也，然所触丘陵必为之崩，无异故也，性专而触诚也。这两个专即专一。显然是对《孙子》这一理论的继承。这些兵家以道家特有的哲学思想来融构自己的兵学理论，是对我国古代军事思想的一大贡献。
折叠知兵要达于道
《孙膑兵法》论道多达五十余处，《威王问》中，孙腆分别作答齐威王和田忌所提出的问题，最后有一段话:孙子曰:明主、知道之将，不以众卒几功。孙子出而弟子问曰:威王、田忌，臣主之问何如?孙子曰:威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。……孙腆所言意在说明指导战争必须通晓用兵之道和掌握灵活机动的战略战术，作为一个统治者，不仅要知兵，还要达于道，即要掌握战争的一般规律。《吴子》也认为事物的产生、发展是有规律可循的，人们的行动必须合乎客观规律，他将这种规律称之为道，如安国之道、知兵、料人、固国之道、阵必定、守必胜之道、敌必可击之道以及进兵知道、行军之道等等。因此，他认为人的行动必须绥之以道、举顺天人，否则，若行不合之道，患必及之《图国》。如安国之道，要先戒为宝《料敌》;进兵之道应懂得四轻、二重、一信《治兵》;行军之道无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力，否则，以居则乱，以战则败《治兵》，等等，皆说明，战争必须遵循一定的规律，即道。
折叠知道即可知胜
老子以道为宇宙本体，既无名无形，又不可言喻。道之为物，唯恍唯惚视之不见，听之无闻，搏之不得。①然而它又渊兮似万物之宗，在天地之先，可以为天地母。②清心寡欲，勤勉治国，至于民众是否要这样则未必，治国的关键在于因势利导，顺应民心，此乃典型的黄老道家治国之道。这里的道皆指人生、社会所达到的一种至高无上的境界，这个境界就是以周礼所规范的理想社会。先秦兵书承袭了这一理念，也将周礼所规范的道融入到战略思想中，《孙子》有二十余处说到道，其意较广，总之主要是指国家和君主的政治修明问题，重在言政治国。如《计》篇以道居于五事之首:道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。孙子之道，将政治与民心联系起来。既然知兵要达于道，那么，达于道的结果是什么呢?《孙腆兵法·纂卒》篇给了具体的答案:知道即可知胜。孙腆在该篇列举了恒胜有五、恒不胜有五的五个条件，其中知道与不知道即各占其一，知道，胜，不知道，不胜。孙腆又在《客主人分》篇又写到:众者胜乎?则投算而战耳。富者胜乎?则量粟而战耳。兵利甲坚者胜乎?则胜易知矣。故富未