。在洞穴中找到一处可放油灯的地方，将它点,燃。他们都知道明天开始免不了又有许多玩命的勾当，今夜是最后一次休息的机会，必须通过足够的睡眠把体力和精神状态恢复到最佳状态。于是随便吃了些肉干，匆匆吃罢饮食，留下吕涛值第一班岗，姐妹俩快速地钻进睡袋睡觉去了。
洞穴中的油灯，将洞穴照着昏黄，守护在姐妹俩身边的吕涛，见姐妹俩很快的睡去了。有意无意之的吕涛，走出洞体时，发现他们所处的岩石上刻有一图像还被涂上朱红的颜色。这个，图像下边像座山，中间是个弯月，上边是个太阳，即将日、月、山这种常见的自然现象表现出来。这些图像给吕涛的感觉应该是距今五千多年前的先民复划的，可能与祭天、祈年的活动有关。
月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体，在古人的观念中代表着世界的两极，“日者，阳之主月者，阴之宗也”日月分别为阴阳的代表，在时间上分属日夜，同时日月是构建历法体系的基础，季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火。二者相互配合、相互依存。《礼记祭义》所谓：“日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”
这些抽象的想像，在玩古玩的人士中，并不是稀罕之事，很多人都能随意说出一些来。在我国民间信仰中也常常是日月并提，同样崇拜。在最早的天体神话中，月亮和太阳一样，被认为远古时代不只有一个。开天辟地的创造神大多创造了和太阳相同数量或略少于太阳数量的月亮。黔东南苗族认为是4位工匠神铸造太阳时同样造了口个月亮以后射太阳时也射掉。个月亮，只留一个，月亮为人间夜里照明。毛难族神话中名叫“格”的神射落了个月亮。像俱族神话中的一位智人在射落8个太阳的同时射落了6个月亮，留下一个，月亮照明。布朗族神话中的月亮比太阳多一个，共旧个”被巨神顾米亚射下口个。另一种说法是月亮由留下来的两个太阳中的一个，变的，或由另一个被射伤了的太阳变的。如水族开天辟地神话就有射下8个，太阳，留下一双，其中一个变成月亮。稍晚期的哈萨克族神话中，日为俊男，月为美女，是一对难以相会的情侣，一个在白昼出现，一个在黑夜升起。高山族泰雅、卑南、赛夏等族神话中的月亮是由原来的两个太阳中的一个被射伤的太阳化成的。在神话中又往往把日月说成是夫妻或孪生姐妹或兄妹。几乎所有的天体神话观念都是日月相莲，可以证明崇月与崇日似乎是同时产生的。
这不是一些人吃饱饭没事干，所争辩的万物生长流月亮吗？月亮上是否真的有生命在操纵月亮，我们不敢肯定。但在研究月神话的过程中，我们意外的发现，月神话与生命有某种神秘的关系。
客观地说，就世界各民族的月亮神话看，并没有过多的内容。比如，中国的月神话只有“常羲浴月”和“婶娥奔月”两种，其他就不属于神话的范围了。奇怪的是，在这为数不多的月神话里，几乎都和生命有关系，这是巧合吗？
月亮在不少民族中被当作生命之神来崇拜，他们有一种奇特的观念，认为促使植物生长的不是太阳，而是月亮。古巴比伦人认为，地球上一切植物的生命来源于月亮；巴西的土著居民则认为，是月亮创造了大地上的一切植物，因而称月亮是“生命之母”等等。这个观点与现代科学的结论是相违的，“万物生长流太阳”这基本上已经不是什么奥妙的科学知识，最多只能算是常识，因为植物的光合作用是离不开阳毙，的，现在将阳光、水、空气列为生命存在的三要素，这不但对动物生命如此。对植物也依然如此。
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