起身来，劈头就问：“你们是那所大学的，按你们的说法，你们对摩亨佐-达罗城研究很深，我怎么不知道有你们存在？”
菲舍尔缓缓地移动着脚步，在黑暗里悄悄向妮莎身后摸去，迪克配合地咳漱一声，吸引妮莎的目光，邓飞一见，立刻向妮莎靠拢，以图缩小其活动范围。
罗亦安自嘲地笑了一下，说：“坦诚，看来我们都需要坦诚。妮莎小姐，我说了这么多，你是不是也该让我们知道一下合作者是谁？啊哈，对了，你是那所大学的，我不记得听说过一个叫妮莎-库尔玛-米尔扎的古梵文女学者，恰好的是，米尔扎家族我也认识几个人，请问，你的家长是谁，也许我们能找见共同的朋友。”
罗亦安所谓的“认识米尔扎家族几个人”纯粹是诈语，刚才他提到妮莎全名时，对方曾稍露异态，再考虑到妮莎处身在摩亨佐-达罗大浴池时，那群考古学生中对她表现得古怪态度，罗亦安心中隐隐约约似乎抓倒了什么线索，故此发出试探。
果然，妮莎气焰顿消，怯懦地反驳道：“我懂六国语言……我从小看着古梵文长大……我是新德里大学的考古系助教，我……”
罗亦安打断对方的话：“这不能说明什么，我不怀疑你的语言水平，但一个助教质疑我的研究，质疑我的身分，说不过去吧？”
“我父亲是伟大的拉莫”，妮莎这句话说得弱弱的。罗亦安意味深长地“哦”了一声，看着妮莎不语。
妮莎低头抽泣起来，罗亦安微微冲菲舍尔摇头，此时，菲舍尔已绕到了妮莎背后。
抽泣中，妮莎哽咽地说：“是的，我就是伟大的拉莫的那个低等种性私生女……”
怪不得，怪不得原先那些学生与教授不愿与妮莎说话。
种性制度是印度社会古老的封建等级制度，这种歧视政策甚至比不允许人们随便迁移的中国户籍制度更加严苛，它连人们通过自身努力改变其社会地位都不允许。根据该制度，人按不同职业分为贵贱等级，世代相传，终身不变。印度过去有四大种性：一等：婆罗门，即僧侣；二等：刹帝利，即武士、王公、贵族；三等：吠舍，即商人；四等：首陀罗，即农民；还有贱民达立人，也叫不可接触者。
现在印度宪法明确规定废除种性制度，但在乡村和经济不发达地区问题仍然比较严重。目前，印度种性已演化为三级：由前三种组成高级种性，首陀罗为低级种性，第三等级还是“贱民”达立人，社会地位最低，现有1亿人。他们不能拥有土地，饮食器皿必须与其他人分别，也不能出入井边或庙宇。贱民被迫徒手清洁厕所，替社会层级较高的印度家庭清理垢污。在印度，高等级阶层甚至看一眼低等级阶层的人，都要洗眼以示清洁。
罗亦安记得，多年前印度对于反种性歧视的呐喊，甚至粉碎了中国轰轰烈烈的“阶级斗争”的运动，《流浪者之歌》那部电影告诉国人，贼的儿子不一定是贼，法官的儿子不一定是法官。这个简单真理的阐述，在当时以出身论地位的文化大革命后期，使很多地主的儿子热泪盈眶。
按照国外法律，雇主如果迫使员工一个月内无法享受性生活，是要被判刑的，因为这是一种虐待。所以，每当有员工在野外工作时间接近一个月时，老板常会还强迫员工放假。据说，中国援外工人也曾受过这种尴尬，外方老板直接带**女上工地来，强迫员工接受慰劳。
通常来说，考古学家常处荒山野岭，生活寂寞。而考古进行到关键时刻又不能中断，故此，著名考古学家、“伟大的拉莫”就找了个当地低等种性妇女随身伺候，没想到考古结束，该妇女怀孕了。
拉莫没有离弃自己的骨肉，他把妮莎收留在家内，但社会习俗让他不敢正式承认妮莎的地位，就这样，妮莎一天天长大了。她接受了拉莫的全盘教育，但始终没有地位。拉莫死前，他动用权势把妮莎安排做大学助教，妮莎的学识足以让她胜任这一职位，但她的地位始终不尴不尬。
拉莫死后，其兄弟姐妹不愿负担妮莎出嫁所需的庞大费用，再者说，像妮莎这样的私生女也不好找见合适的人选——高等级种性不愿娶，低等级种性她不愿嫁，所以，其兄弟姐妹干脆把她赶出了家门。幸好拉莫在学术界有足够的声望，学校尚不敢在其尸骨未寒时驱逐妮莎，但妮莎在学校的处境已日渐难堪……
罗亦安掏出一片纸巾，递给妮莎，说：“很抱歉，触及你的隐私了。好吧，既然你这么坦诚，我承认，我们是一群探险者而不是考古者，严格地说我们来这里不是为了考古，但也绝不是为了宝藏，我们只想见证这一伟大发现，你愿意帮我们吗？”
妮莎结束了哭诉，接过纸巾，顺手向黑暗中一指，柔声说：“按照洞穴上的刻字，这里应该有两个升降通道，一个通道大的足可以升降‘众神之车’，另一个则是日常的货运通道，我们现在正在货运通道边。你看，大爆炸把这通道毁坏的这么严重，我们是不是找一找‘众神之车’的升降通道，那里宽敞，应该容易抵达地下。”
罗亦安沉默了片刻，开口说：“‘众神之车’的
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