“孩子啊，你在说什么傻话！”张英眼神满满的慈爱与怜惜，一字一顿的说道，“哥哥当年把你交给我，我就算是死了，也不会让你冒这样的险！”
“姑姑，我不想您死，就让我试试吧！”张太一一边说一边跪倒在张英的生魂面前，“求求您，我不想您留下遗憾！”
“太一啊，这个曹彧到底是敌是友，你搞清楚了吗？”张英看着自己的侄子跪在面前，肯求自己允许他去冒着生命危险去救自己，感动之余内心不禁对曹彧掀起一阵忿恨，也不再顾忌“你知道他要用的是什么方法吗？是血祭，会要了你的命的！”
“我知道！”张太一面无一丝惧色，用力的点了点头“可现在我也确实想不到别的办法能救您了！”张太一看了看一脸尴尬的曹彧，略加思索了一下，“至于曹彧，我相信他不会存心害我！”
张太一其实早就想过曹彧提出采用血祭之法的本意，按道理说一个素不相识的人能在食人沟前不顾个人安危想方设法的去救助吴力、马真人和武兴就足以证明他是个心存良善的正统修道人。
但凡事也有例外，曹彧的那句心头血也确实使张太一心生疑虑，姑姑前后两次提起血祭这个词，他一直没有否认，而且语气怯懦，很明显他对这个方法也没有把握，但也可能他就是个城府极深的人，故意表现出信心不足的样子来迷惑自己。
不过张太一心里也很清楚，在自己的认知范畴内，在根本不知道肉身具体方位的情况下，也确实是除了血祭以外，再没有别的办法能够快速的使姑姑复活了。
那血祭到底是什么样的一种祭祀方法呢？它到底是如何发挥效力的呢？后来返程后，经过九太爷的讲解，我才明白了个大概。
血祭，古代或部分少数民族是以宰杀牛、羊、马等动物作为牺牲来敬献给神灵；或者是用这些动物先祭祀，然后再宰杀，以求得到神灵的庇护或指引。
《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《太平御览》卷五二九引《汉书议》：“祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。”
一般认为，血祭根据献祭的牺牲不同、诉求不同、祭文不同，得到的效果也不同。按照这上面的说法，血祭五祀就可以得到五行之力，而世间万物，无论是存于阴阳之间的生灵还是魂魄，基本上皆在五行之中，如此看来，通过血祭所得之五行神力也必有法门将阴阳导入正途。
正常死人由于阳寿已尽，肉身与魂魄再无相互吸引相生共存之道，所以自然分离，呈现出肉身为阴，魂魄也为阴的状态；而张英师叔阳寿未尽，是生魂离体，所以是肉身为阴，魂魄为阳，与阳寿已尽的死人不同，理论上若是能够找到她肉身与魂魄阴阳相生，五行相畏的那一丝联系，利用生物磁场之间的吸引，就能利用五行之力快速帮她实现还魂归位。
直白些解释就是万有引力的理论不止存在于有实体的东西之上，灵体、光线、电离子等等也是一样的。每个人或灵体的四周都存在着无数的磁力场和引力波，如何能够分辨出张英肉身与魂魄相引相生的那一丝引力联系也就可以顺着引力场的来源确定她肉身的位置了。
而如何判断哪个引力磁场是从她肉身上发出的就要从她的血亲身上寻找蛛丝马迹了。
亲人之间之所以会长相神态相似，动作习惯相近，并不完全是因为亲人之间的血缘关系，还因为亲人之间的魂魄也存在诸多共性，才导致了他们的长相、身材乃至习惯和思维方式的相近！
道理很简单，魂魄在饮过孟婆汤后会失去前世记忆、由阴魂转变为阳魂，除了那些前世恩怨纠葛深重的，剩下的基本都是自行去投胎的，在投胎转世的时候，魂魄会趋利避害的选择与他们灵体契合匹配度高的肉身，这样魂魄对肉身的控制能力、对外界的感应能力以及灵慧才能达到最高，就与谁也不喜欢穿不合身的衣服鞋子是一样的。
至于后天家庭、学校乃至社会上的教育都不会在根本上改变一个人的本质，只是在非条件反射的基础上进行的条件反射养成，以达到增长知识经验、控制自我欲念和保持理性的目的。
所以，如果能够通过观察张太一肉身与生魂之间的引力场并且在张英的生魂周围找到与张太一引力场最相近的引力波动，也就能够顺着引力波的来源将张英的生魂送回肉身了！
虽然理论上这是行得通的，但是理论与实际毕竟还是有差别的。天师道讲究的是顺天应人，匡扶天道，门下之人必得心存善念，虽然偶尔会以鸡血画些符箓，但杀生祭祀之法却是不到万不得已之下是不会使用的。
由于血祭的牺牲均为阳寿未尽被迫赴死且死法及其血腥痛苦，因而怨念深重，虽然生魂离体时，其肉身为阴，魂魄为阳，但是牺牲魂魄中的阳气又会因祭祀的原因被五行之神耗尽，因而祭祀完成后，魂魄也会为阴，也就成为了阴魂
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