“我李敖在此立言，非是欺骗后辈们这张图的存在的真实性，我是亲眼见到了的。同时声明，请后辈们原谅我的吝啬，我是轻易不会把这张图拿给你们看的。
我了留下此手记，不为招质疑猜忌，不为惹无赖，只为载下梧桐树，引得真凤来；替前辈寻找有缘人，传递他的天书，我有心抛出他的连三易，坐等后世天才取得。
但我想人可知天道，所以能调节自身长短以行人道。这话说得很有分量。人是应该依道而随时调节自身的长短。这话开拓了想就是同时要调整自身所处状况的难易，高下，长短，音声，前后，恒。而调节的方法，不外乎是把有无得比例加以调整。正如前辈的话：有无，相生难易，相成长短；相形高下，相倾音声：
相和前后，相随恒也。圣人处无。这个心态要建立在一个人所处外界的难易，高下，长短，音声，前后，这些对立面自身都是恒定的，自身不可能相互转化外，是靠外力去推动它的转化，而这一点，只有‘道，生一一，生二二，生三三，生万物万物’的理论成立才能理解其玄妙。
万万，就是我们传统中的道德经，我以为这揭示的是物质文明，被称之为东方文化，以道德经著称。这种意识里，只见道生一，以后就见不到道了，只见三，人们意识里就是三生万物，只崇拜万物了。
’0,1’
，1110，1111…这揭示的是**文明，被称之为西方文化，以圣经著称。这种意识里人们崇拜的是**带来的快感，但人们在满足**的同时，同样感谢他们的‘上帝’。
道一，一一…二二…一三三…万物万物，这是前辈心目中的道德经，尚无名称，这称之为天尊文明，以后可能会重新以‘天尊’著称，这个意识是唯道是从，是一种物质和**的完美结合，人们在创造物质满足**的同时，宣扬的是’知足常乐’的思想。时时刻刻不忘‘道．。
’带给人们的欢乐和满足。
依据天尊’道者反之动’的原理，拜物者得到他应得的反面**…．．就是**的不满足，思想混乱，糊糊涂涂，混混噩噩：拜欲者得到它的反面物质…．，就是物质的极大丰富，精神的无比空虚；拜道者的到他的反面还是道……就是从欲道到物道，再从物道到欲道，看物不是物是心灵**的满足，看欲不是欲是创造物质的享受。
最近修炼，再次面临困境，身上有种难言的痛苦感存在，粘附。身上的痛苦不怕，可怕的是我心里一直痛苦，要不要把下面的故事告诉后辈们。我犹豫了，告诉后辈们吧，有违前辈的再三叮咛，不告诉后辈们吧，折磨的我是夜不能寐，食不知昧，修炼不进；这因为这个故事前辈反复交代过，这关乎到飞升者命运，飞升者族人安危，本应该是说给那些不朽级的上位者听的，不关乎我这小人物的事。只是以我身份，说出来也不过是让人轻慢而已，还会认为我是天尊老祖的信徒……前辈透漏给我，说不到万不得已，不可道破。这可叫我怎么办呢？是说还是不说？为了不再折磨我，请后辈们向我立磐，你们永远不做危害飞升者安危和有损飞升族人民族大义的事，我就说了。你们保证你在心里已经发过誓言了，那你就接着往下看吧……李玄看到这里，微微沉吟，随即当下心中做了一番保证，大概就是飞升者不触犯他的底线，他不会动手之类的话，随后继续沉浸在观看其中。
“这一次前辈深沉的对我说‘李敖，你敢保证不把我说的话告诉别人吗？’我说‘我可以保证。7前辈说，’那你把下面这段话记到你的心里去，照此话做事，可永保你太平。
我肃然起敬。下面是前辈的话：
国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙：虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。
到这里，后辈诸君读到这里可能会迷惑，是我开悟了吗？不是。是我吃错药了吗？也不是。那我为什么要誓死永记，谨以此心报答前辈呢？我说说我的感受。我只是个粗人，不懂很多的大道理，但我知道知恩图报，我要感谢前辈，是他让我第一次看到这么一段我从没看到的话。我经常看到的都是这样一段话呀。
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服；安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来。
这怎么会是他说的呢？
国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相往来。
这里前辈把‘小国寡民7的小弄丢了，这还了得，他把‘小’放到哪里了？下面我将为你揭晓一个天大的秘密。
过了几天，我问前辈这个问题，我说‘前辈，小国寡民，可以不要小，那么你把小弄丢了？7他笑笑
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