论吐耶浑闻言面现难色，我见状心下暗暗纳罕：自从现莲花生的踪迹开始，周围的豹骑将士纷纷闻讯前来，虽然因为此事涉及吐蕃国的使者，豹骑将士没有妄然行动生纠葛冲突，但却也把这平凉驿站包围起来，谅那莲花生纵然功力全复，也不能平白地在众目睽睽之下，飞天遁地般地离开凉州驿站！那么这位吐蕃国的副相为何面现为难之呢呢？
却见论吐耶浑略略沉吟，暗一咬牙，躬身言道：“这位天竺高僧人虽则与苯教中的笃本派水火不相容，但在我吐蕃却也深得许多王公大臣的笃信，即连吐蕃上代赞普也曾皈依大师的佛家密宗，所以外臣一见大师身负重伤，几已危及生命，外臣就急忙另辟静室，献上三个健壮的女奴，以供大师参修欢喜禅来疗伤理气。w w w. q u a n b e n. c o m这等四人修持的情状，只怕有些不便显露在众人之前！”
茗本派是苯教的主要流派之一，该派主要是供祀上方的天神，把原始苯教的种种巫术加以总结论，号称能镇压降伏鬼神，以及中间作兴旺人畜，占卜吉凶、祸福、攘拔、祈祷送鬼等业。而论吐耶浑在言语中，不觉间又把莲花生尊称为大师了，我虽不以为意，却也由此可见他也是特别笃信莲花生的人。最使我眉头暗皱的，却是莲花生现在已然有疗伤炼气的三个鼎炉！那么经过这么长时间的罗嗦折腾，想来莲花生已然行将初步疗伤功成！不行，我必须尽快地找到他！
当下，我嘿然说道：“这倒不妨！朕全正可见识一下密佛门宗的‘乐空双运’，到底是什么样的修行秘术！”听得我直接开口说出莲花生最得吐蕃王公大臣喜爱的秘功雅名，论吐耶浑等人心中一震。复又见我面上一片不豫，权衡利弊，论吐耶浑只得心不甚甘地连忙说道：“既是如此，外臣当为陛下引路！”我对他这种勉为其难的腔调心中大感不爽。不沉冷笑了一声，不再言语。
在我冷笑的同时。我向刘弘略一示意，刘弘立时心领神会地率领两小队的兵力（一百人），随着我和论吐耶浑奔向一侧的幽静小院里。
我表面虽然一副若无其事地样子，暗地却凝聚好全身的功力，只待根除这个扎手的祸患。我对于是否要铲除莲花生。心里并没有一丝的犹豫。一方面是他已经威胁到我自身的安危；另一方面前世的历史之于我，只是起个参考的作用，对于改变这段历史，我在心理上已经没有多少的束缚了；再一方面，我虽然不精通佛法。但就我个人所知认为，莲花生最初所在西藏传播的密宗教义，我实在是难以接受：
莲花生所传密宗不尊佛陀戒律，崇拜鬼神，滥杀无辜，用人来活祭妖魔鬼怪。要信徒们奉献妻子和女儿供他们淫乐。还称之为殊胜，完全违背了佛陀慈悲的教诲；佛门弟子一般以香灯、水等清净物供养诸佛、菩萨。但喇嘛们的供品真可谓惊世骇俗、残忍污秽：具相十六岁空行女血（具备端庄美貌及海螺脉……等相之十六岁少女之经血）、妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪、独片天灵盖、为女而未坏者（女人之头骨顶盖，必须是完好未破损者）、五肉（大便、小便、人肉等）及五甘露其形相为三昧耶物（密宗男女双方行交合淫乐，在至乐空双运后**，与女方所共同流出之**混合后之液体，称为三昧耶物）……
我的观点或许有些片面，甚至不正确，但这个佛门“旁支”确实与我一贯印象中的佛相不同。在我前世西藏历史上比较著名的赤松德赞正妃蔡帮氏。曾十分憎恨地说过：“所谓福田德基就是铺开的一张人皮；所谓若嘎多就是在供物上洒鲜血；所谓曼陀罗就是一团像虹一样的彩色；所谓金州舞士就是拿着人骨制成的花环的人……这不是什么教法，这是印度带给西藏的罪恶！”
所以我并不认为，我铲除莲花生有什么不对不当的地方！
甫进小院，我示意刘弘陪同论吐耶浑在院落里静候，论吐耶浑也算是识时务的俊杰，为了吐蕃现有的利益，他只是略一犹豫，就以手指向自己所安置出来的静室方位。我一提气，向着论吐耶浑所指的方位，展开精妙的逍遥游身法，轻悄悄地掠了过去。
刚刚飘近一点距离，在我意料之中，就听到令人浮想联翩的男女交合时特有的声浪！我更加谨慎地悄然而近：虽然我现在身体的各部状况，已然完全在于莲花生之上，但我深为戒惕他所具有的秘术——只他在固山身中重伤，却依然能无声而逸的秘法，就足以让我难忘的了！
莲花生在重伤之下，果然觉感下降不少，我依附在背着光线的纱窗边，透过一丝缝隙观察室内的情况，他竟然也没有觉到我的到来！只见在静室之中，赫然也燃有那让我永远无法忘记的嘎尔斗香！唉，这个“高僧”的确是高明，知道如何以人娱己，调动情绪！
相别不过两个时辰，莲花生宛如换了个人：原本精气十足的深色眼睛此时已经一如常人；原来看上去很是丰润弹韧的皮色，此时虽然不是一片蜡黄，但却显得非常的枯瘪；被我一击而中的左手臂，以丝帛围系着
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