御书房中，杜光庭滔滔不绝、长篇大论，李俨默默无言，洗耳恭听。
虽然杜光庭洋洋洒洒说了几十条，但其主要意思不过“整理科仪”、“改革戒律”、“加强管理”、“大力推广”等几条。只是他说得十分详细，看样子就知道，他对这些东西早有了成熟的见解，说起来才能滔滔不绝于耳。
李俨耐心听完，表面上虽然不说，心中却一直不满意。
他并不是一个道教信徒。实际上，作为一个后世人，他就算不是完全的无神论者，起码也是一个“敬鬼神而远之的人”。即使他不完全否认神灵的存在，也并没有把神灵看得太高。以他的观点，那些神灵即使存在，要么是一些拥有高科技技术的外星人，要么就是一些在进化上已经长足进步，拥有了一些普通人无法拥有的力量的人。无论哪一条，都远远达不到无所不知无所不能的地步，自然也犯不着将其当成神灵一样崇拜。
总而言之，李俨并不是一个信徒，道教的衰落与否，如果不是关系到他的大计，他也丝毫不会在意。杜光庭说的这些东西或许对道教的发展很有意义，却没有谈及李俨最关心的话题。他当然不会满意了。
那么李俨想让道教来为他干什么呢？不过两个方面：一方面是为了通过道教统一思想，为华夏民族打造一个健康的、开放性地、有活力的思想氛围和思想素养。另外一方面。也打算通过道教中所包含的那一部分科技成分，为中国的科学发展事业打下基础。
而这两者，其实都不是没有别的选择。统一思想方面，儒家的思想在当时占据主流，如果改造得当的话，完全可以达到李俨地要求，并不一定非道教不可。而科技研究方面。百家争鸣时候的墨家比道家水平更高。虽然在汉武帝时候罢黜百家，墨家也因此消亡。但实际上在民间还有很多墨家地技术和理论流传。一般人虽然找不到，李俨以帝王之尊的身份下令去找，却并没有多大的问题。
当然，这两个额外的选择比起道家来说，在操作方面的困难要大一些，所以不到万不得已，李俨并不想这样做。但如果杜光庭不能让他满意的话。他也只好退而求其次了。
很快，杜光庭似乎觉察到了李俨有点心不在焉的迹象，总算将自己滔滔不绝地讲述告一段落，话题转向了李俨感兴趣的方面：
“我道家《道德经》《南华真经》（即《庄子》）其中微言大义十分玄妙，非添置过人之人不能解之。当今我道门对这两部经文有多种解释，却很少有能近乎于道的。故应当重新诠释两经，广步天下，以昭我大道之妙。”
“那么。杜真人以为老庄之语，应当作何解释才算得到了其中真意呢？”
“小道以为，老君所言之道，有三义，一为理，二为导。三为通。理者，理实虚无，以明善恶。导者，导执令忘，引凡入圣。通者，通生万法，变通无壅……”
“道者，虚无之称也。以虚无而能开通于物，故称曰道无不通也，无不由也。若处于有。则为物滞碍。不可常通。道既虚无体，无则不为滞碍。言万物皆由之而通……”
（注：以上话语和下面的一些阐述皆来自杜光庭著作的《道德真经广圣义》）
李俨细细品味杜光庭的话。暗暗点头：杜光庭是说，道为事物的运动变化开拓了途径，也就决定了这种途径；道又是事物运动的推动力量。这种理论，不正可以归结到基础科学吗？道是事物运动地推动力量，可以归结为力学。道决定了事物的运动变化，可以归结为物理、化学准则。当然，要做出这样的归结，则必须善加引导，否则也不过是又一番空泛的玄谈了。
“心之惠照，无不周偏。因境则知生，无境则知灭，所以役心用智者，因境而起……”
这是说心随境迁，而知识来源于外界的刺激，对境方能生知，这已经接近现代科学的观念了。
“万物自古而固存，岂待为之而后存哉？物自得其生育动作也……”
这是说物是从来就存在地，并没有一个刻意的主宰去创造它。这已经脱离了造物论的神学，有了朴素的唯物主义思想。
等等等等，林林种种，杜光庭的思想中虽然还有些摆脱不了迷信、空泛玄谈的成分，却已经有了朴素的唯物主义世界观、科学观。那迷信、空泛玄谈的成分，也是受他的时代限制所至，还要慢慢来改造。
见李俨听得专注，杜光庭也是大喜，知道自己多半有戏，侃侃而谈的劲头更加主了。旁边地钟离权师徒见他似乎很受李俨欢迎，也是十分欢喜。
正谈间，李俨突然打断了他地话：“杜真人，朕曾经提出过‘新仙学’的概念，真人以为朕地说法可近老子真意？”
正兴奋中的杜光庭如同头上被泼了一瓢冷水，顿时冷静下来，小心翼翼的措辞道：“陛下所言，其实很有道理。只是……只是大道无形，大
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