事，在国际上不乏先例。只要咱们自已人不说，那些洋人那能懂得什么叫“京观”？再说依着这些倭寇在中国的所做所为，不让他们暴尸荒野，咱们就已经是仁至义尽了。你让人给山下奉文建的那座坟，我去看过了，宽敞的很不说，还有棺材，你这么做是不是也有点太过头了。”站在一旁的郑师长也按捺不住，加入了战团：“黄师长，照你的说法。那我泱泱大国与率兽食人的倭奴。岂不是成了一丘之貉。”
他四人你一言、我一语的争得面红耳赤，那边厢程家骥心里却是好一段百转千回。
听了有一会儿了，这事地来龙去脉。他也算是明白了个**分。这档子事地根子还是在当初冲上高地时，北上集群的各部，在对那些束手就擒的鬼子采取地不同措施上。程家骥对从新一百师抽到突击部队里的官兵们，当时是怎么干的，不用去想都心知肚明。说白了，也无非就是将日军以佐级划线，以上的留活口。以下的就以顽抗为名。就地解决罢了。至于，与新一百师“系出同门”的新七十二师。在程家骥想来下手也不会比前者轻到那里去。
而向以“文明之师”自诩的来自五军地两个师地官兵的手段。相形之下。就要显得温和一些，落入他们手中地鬼子被痛殴一顿后。还是基本上能享受到被俘地“荣幸”地。
在一杀一俘间，这矛盾的根子也就埋下了，文颂远出于“个人爱好”建地那个“京观”，其实也只是一个导火索。
这正是让程家骥大感棘手的地方，这次的争执，实际是分别信奉传统的“仁恕”思想和的“以牙还牙”对等报复的“平等”观念的军队的思想冲突，是属于不同意思形态的碰撞，绝不是给那个几颗糖果就能摆得平的。
更要命的还是，后一种理论的“精神教父”不是别人，正是程家骥自已，且看目下这四个师长掐成一团、谁也说服不了谁的局面，下面的这个肯定得罪人的板，说不得还得由得程家骥这个快要卸任的总指挥来拍。
果然，麻烦很快就自已找上门来了。
“总指挥，你来定吧！”最先意识到吵下去于事无补的郑师长“不负众望”的把“皮球”直接踢到了程家骥的脚下。
在沉吟少时后，程家骥方才说道：“各位。那些孔孟传下来仁恕宽容，是不是真理，姑且不论。我问大家一句话，在这场战争中，谁是弱者？”程家骥说到这顿住话头，注意了一下在场诸人的反应。除了文颂远还是那副大大咧咧的样子外，其它三人的脸上都出现了若有所思的表情。
程家骥接着道：“答案是不言而喻的。国土遭到日本人的铁蹄践踏、整个民族的生存受到威胁的我们的祖国是弱者！既是力不如人的弱者，又想要反抗，我们有何资格去挑选反击强者的手段，又有什么理由为了虚无的面子和那些已成了累赘的往日荣光，去减少我们当前那本就比对手要少得多的获胜概率。我个人认为，此时此刻的炎黄子孙最应该做的就是张扬起我们的气势、残忍，去震撼、征服兽性十足的日本人。祖宗们不是有句老话叫遇文王谈礼义，逢桀纣动干戈！吗！当然，如果一板一眼的照着《中庸》、《右传》、《礼记》或是西方人提出的那些他们自己都会无法遵循的《文明准则》为人做事，就能在场战争中大获全胜，就能换得以汉民族为主体的中华民族永远屹立不倒的话！我想任何一个中国人都愿意去专心致志的照着书本条文过日子的！”
程家骥没有说出口的潜台词就是，要想讲究仁义、讲道德，不但要看对象是谁，还得先拥有自保以上的实力，连自顾都不暇，却又硬要撑着偌大的一个架子，那不是择善固执，那是打肿脸充胖子！
程家骥的话对在场众人，尤其是戴、郑二位师长产生了强烈的心理震撼。要知道，中国是全世界把天朝上国当了几千年国家，在文化底蕴上的优势感根深蒂固，那怕是在晚清时挨打赔款时，国人都在心中自认“高人一等”。象程家骥所执的这种公然宣称被中国拿来当近两千年的国儒家理念和新引起的西式文明思想在此际皆全然无用，只有赤**的无所不其极的报复侵略者，才能求得民族的延续的论调，戴、郑实是闻所未闻。应当说，戴、郑两位对程家骥的所说的这一席话的第一反应还是反感，这才好理解，毕竟那些旧有的、传统东西早已深入到他们的血液当中去了，不是一下子就能扭得过来的。
可昔日站在世界文明之颠的母国已是朝不保夕的铁一般的事实，却让他们不得不在深刻反醒、细索程家骥说得有没有道理。许是生存与仁恕，这个题目太大，根本一时半刻能想得明白的，这两位抗日名将愈想愈是思维混乱。至于，长期被程家骥潜移默化的文颂远和黄琪，则早用崇拜的眼神把他们的诚度表达到再是明了不过了。
这时，原本心怀惴惴的程家骥倒是长舒了一口气。没人知道，在公开表明自己惊世骇俗的观点前，他经过怎么激烈的心理斗争，其实在开口的前刹那，程家骥都已打算又对这个时空的大环境妥协一回