两等，被称为“科”，甲科的学生会拜为“郎”，也就是在中央九卿光禄勋下属的预备役官员，而次一等的乙科学生则是成为“吏”，遣返回地方补充当地的职位空缺。
汉武帝制定的“补郎”和“补吏”的举措，使得原本的官员之内，加进来不少非两千石官员的家族子弟，甚至是民间一些智慧之士，从而让朝廷的官职彻底从血脉的轮回当中解放出来。
除了太学出身之外，另外还有举孝廉。
只不过这个举孝廉的模式，在一开始就有些落于形式。
起初汉代地方政府并不在乎这个事情，应选的人也并不踊跃，汉武帝就不是很爽了，便在一天召集了三公九卿，然后表示，作为一个地方长官，不仅仅需要替朝廷管理地方，也需要有责任为朝廷推选人才，一个硕大的地区，在一年之内竟然找不到一个孝子，一个廉吏，这说明这个地方是有多糟糕呢，还是有多糟糕呢？
于是汉武帝就让三公九卿公议，说说如果没有能够推举出孝廉的地方长官要怎样惩处吧……
随后便形成了惯例，不管怎样，地方郡县都会每年选出一些孝廉进行上报中央，然后或者授予“郎”，或者进入太学继续学习。
这样的举措之下，一直延续到了如今，可以说汉代的整个官员的架构，已经从上古春秋时期的血统体系脱离出来，也同样没有走先秦的那一条军功体系，而是走上了一条延续千年的士人体系……
因此守山学宫一开，顿时并州之地的士族豪右也好，寒门良家也好，都是聚集而来，形成了平阳繁盛的文化氛围，从而促进了整个的知识产业的发展。
守山学宫附近，虽然是斐潜下令不允许开设什么客栈酒楼等设施，主要也为了保持学宫的清净状态，不过随着学子的逐渐增多，举办的各式文会什么的也渐渐多了起来，所以在山野之间，也逐渐的多了一些小亭子。
这些亭子，有的简陋，有的却是精雕细琢，但是不管是哪一种，都成为了守山学子们经常聚会的场所，铺上蒲席，然后观山川美景，自然也少不了指点江山，伤古怀今一番，相互就学问上的认知进行争论探讨一番。
在学宫山下，便是一望无垠的田地，这个情形或许在后世大多数人眼里并不觉得有什么稀奇好看，甚至还有不少人会觉得田地土多，泥多，没有什么好看，但是在当下，这样的田地就代表着丰收的希望，不管是士族子弟还是平民百姓，看到这样的情形，总是会情不自禁的微笑起来。
如今平阳一带的耕田已经算是大体上开发了出来，此时此刻正是庄稼生长的季节，似乎是每时每刻都有生长，深绿浅绿不一的禾苗在田间，就像是铺盖上了一层厚厚的绿色地毯，显现出勃勃生机。
比起学宫的学子来说，斐潜关注的东西可能更加深刻一些。站在平阳城头之上，斐潜看着一片田间的兴旺景象，也是对于枣祗在这块土地上的付出多加称赞。
枣祗既没有过于谦逊的言语，也没有什么自傲的表情，只是微微的笑着，沉吟了一会儿，虽然有些犹豫，但还是说道：“君侯，这段时间我一直都忙于田间地头，学宫那边多少也有些照顾不全……听闻现在学宫之内，今古之争颇为厉害……”
这个事情，原本与枣祗无关。
毕竟枣祗主要负责农桑，学宫那边一个是有蔡邕坐镇，另外也有令狐邵主持日常，是轮不到枣祗插手的，只不过前一段时间学宫之内的争执也比较厉害了一些，而作为同样从荆襄鹿山之下出来的情谊，枣祗觉得有必要和斐潜提个醒。
斐潜点点头，低低说了一声：“今古之争，呵呵，今古之争……”
儒家在汉朝初年时便已经分流了，董仲舒的儒家学说也不是正统儒学，而是整合了当时的道家、法家与墨家乃至阴阳家，到了汉末，就形成了今文经学、古文经学、正统儒学、新儒学等几种流派。
在这其中最为重要的便是今文经学和古文经学之间的纷争。
其实来说，今文经学者与古文经学者，双方读的书其实差不多，很多今文经学者都读过古文经学的书，而古文经学者基本上都读过今文经学的书，因为今文经学是官学，是原先汉初的无奈之举，毕竟当时先秦留下的经文确实不多。
因此按照道理来说，今文经学和古文经学双方不应该争得脸红脖子粗的，但实际情况有过之无不及，就连斐潜的守山学宫，随着人员的增多，加上学子之间传承原本就不同，对于经文的理解也逐渐的受到了影响，争执也就在所难免了。
尤其是在斐潜推动之下，在明伦大殿的论道更是助长了这种争执，围绕着到底是要采取哪一种核心理论才是儒家的正统，相互争论不休。
不过
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