过了半天，姜明才迟迟的问道：“按这样说，全真教在蒙古人那里应该是国教才是，为什么你们会来南方，塔出看见我有这个东西为什么还会杀我呢？”
张翔泰捋了一下胡子，斟酌的想了半天，还是没有能够说出来。只能把眼光投向鸿儿。
鸿儿本来想躲开的,但是犹豫了一下，还是站了出来。原来事情是这样的。
由于成吉思汗的大力支持，引起了佛教的嫉妒不满，但是成吉思汗在位的时间，有了成吉思汗的支持，全真教的积极行动起来，持虎符玺书南来北往，救黎明于水深火热之中，触动了不少当时的佛教或者是蒙古贵族的利益，这股力量在成吉思汗在位的时候还先不出来，但是蒙哥即位以后，佛教已经深得蒙古权贵的尊宠，有了官方的支持，佛教徒放手反击。这时候，少林寺的一位长老裕公首先发难，向官府状告全真教的维护大宋的行为，蒙哥再次不由分说，将佛道两家的领袖人物一齐召到和林城，要他们当面对质，辩论是非。
在和林的万安宫，佛教向全真教徒发起了猛烈的进攻，最要害的一项，就是指责全真教大肆宣扬的《老子化胡经》，指责该经杜撰了老子西出关，到了印度，最终成了释迦牟尼老师的故事，由此认为三教之中，道教最大。但是这种表现出来的中原地区的文化优越感，恰恰是蒙古人所忌讳的，“化胡”两个字让全真教的教领们百口莫辩，一败涂地。
宝佑六年，当时的蒙古大汗蒙哥曾委托忽必烈主持了一次僧道论辩。忽必烈再次出面，召集两教人士进行大辩论，两教各出精英共五百余人，汇聚到当时的王府开平城，儒家方面也出动领袖人物作为中间人，仲裁两家的胜负，一时内蒙古大草原上汇聚了大量的宗教学者。
但是此次大辩论，在忽必烈的可以维护下，全真教又一次大败。全真教至此遭遇重创，道教经典被焚毁，五百多处道观被勒令交给佛教徒进驻，参加这次辩论的十七名全真教领袖人物，被强行押往寺院，剃发为僧，分头监禁，并发布文告：“其落发道士，遍散诸寺，无一逃失，若去了者，与贼同罪”。像管贼一样“监督修行”，全真教从此一蹶不振。
张翔泰这时插道：“大贤良师道号重玄子，师从掌教李志常，也蒙受削发为僧的屈辱。后不甘被辱过甚，也为了我全真道教的前途，一路南下，为我中原正统找一个出路。正好被举荐至谢太后，为我朝分忧，深的皇室信任为重。”
姜明听的一头雾水，这是什么和什么，他都未曾听说过，不过就是对全真教和丘处机这几个名字熟悉一些而已，不过也仅是从后世的金庸老先生那里得知，要是讲什么更深的认识。那就无从所知了.
看着姜明的一脸茫然，张翔泰、蒲寿庚和鸿儿等人大感为难。也不知道怎么说起。大家一起陷入了尴尬。
姜明过了半天，才想起问道：“这些物品既是贵教之物，我奉还就是，为什么你不早说呢？”
“重玄真人既然把他托付于你，那就是把振兴我道教的重任交给了你，我们岂能收回呢？既然你得到此物，那就是我教仙师，而鸿儿自小师从清净散人一脉，原本就是为了仙师而存在，这些是你推辞不过的。”张翔泰慢慢的说着。
边说边看着姜明的脸色，好像生怕他反悔似的。
姜明这才回过神来，怪不得当初陈宜中见了他光是朝扳指和匕首上看，还对他这么客气，还有那个杨太后，对自己一直也是彬彬有礼的，自己还以为是后世来人，自有一股气质让人臣服。曾经还那么的得意过一段，看来，离开这两样东西，自己还真的算不上什么。
低头望望在桌上静静放着的扳指和匕首，心里又想：“这个不但是全真教仙师的信物，而且可以凭借是成吉思汗所赐予之物，至少可以向现在的忽必烈买上一条生路，但是在自己手里那么久，为什么没有人想得到他呢？至少在自己懵懂无知的时候就可以轻易的将这两样东西拿走，而自己也不会想到什么。”
百思不得其解之下，把目光又投向了张翔泰。
张翔泰也不是神仙，也不知道姜明到底想知道什么，还以为是道教教义的无知而询问，于是为了坚固姜明的信心，又说道：
“本来我叫承袭清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见性。本不该为了一些凡事俗名而留恋尘世的。”
说着，摇了摇头，轻轻叹了一口气道：“但是现在的元朝皇帝忽必烈对各种宗教的态度，表面上看起来似乎是不偏不倚，其实迷信的佛教也不是中原正统佛教，而是对藏传佛教十分偏爱，这些进入我中原地区的藏僧也闹得十分不象话，他们不戒酒肉女色，为所欲为，还有一种所谓“大喜乐”的男女双修法门，实际上就是聚众宣淫。实则是我修行之人的耻辱。再这样任其放纵下去，那里还有我们正统修行的活路啊！”
姜明摇摇头道
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