了重大缺失。
佛教传入之后，心宗高手惊喜地发现其与心宗传承竟有惊人的吻合度，因此自汉末以来，心宗高手多习佛学，以补上古心宗之缺，到后来甚至有如严三畏一般干脆就入了佛门。经过这数百年的发展，心宗之学里已经有了不少佛教的色彩，甚至一些失落的名诀，干脆就用佛家之词来填补。
这时秦征面对宙河的加速冲刷，竟然自行剥离了五感，唯余意识寄托于紫气之中，但意识的存在仍然依赖于有形之物，尽管有少数人拥有过意识脱离身体的体验——如梦中离魂状态——但这种独立性十分不稳定，没有物质身体作为寄托，虚弱的意识很快就会灰飞烟灭。
于是秦征将紫气也剥离了，意识散尽。
意识灭尽后，一种更深层次的心魂状态随之萌生——此为思量之识！
此识与眼耳鼻舌身意都不同，五感是以外境为感知对象，意识是以外境为思考对象，而此识之执着对象与外境无关，只是自我。
身体的死亡能毁掉五感，脑府的衰灭能毁掉意识——意识一旦被摧毁，也将如同传说中喝了孟婆汤般丧失一生之记忆，即便进入轮回再世为人，也是新的人生。而此思量之识却能出入生死，若按照佛教的理论，心宗高手控得住这思量之识，便能周旋于万法因缘之中，自主轮回，于生死之间流转不灭。
百步之外的小殿上，李太后发现秦征于十弹指之内便勘破宙河之原理，继而自主散尽意识，心中赞叹不已，忽想：“他真的不是心圣转世么？如果不是，为何有这等高绝天赋？”
宙河之内，沈莫怀的活人剑恒处不动，而秦征的思量之识至精至微，流窜于宙河之中，躲避着时间星尘的冲刷，两者一动一静，但都各自有抵抗时间洪流的有限能力。
到此地步，陆宗念已知道沈莫怀奈何不了对方了，只是时空之道极难掌控，一个不慎就会引发难以预测的后果，他只盼那思量之识能够脱出，以便他确定那人是不是秦征。只是思量之识在时间洪流中虽有了自保之力，但也非能随心所欲地活动——恰如一片木筏沉浮于滔滔洪水之中，虽不至于被彻底淹没，然而也难有完全的自主自由——后世禅宗武学《易筋经》所能达到的最高境界便是这个层次，此境界下要从宙河脱困，仍需特定机缘。
可就在这时，那思量之识又是一灭，陆宗念、李太后心头同时惊震。长江之中，湛若离也咦了一声，一足虚点，跃于空中，一双妙目突破空间阻碍，聚焦向了宙河。
秦征的思量之识灭尽后，更深之一识同时生现，此识乃心灵最深层面，心宗的残缺典籍已失其名，故而借佛经之名词，名之为阿赖耶识：因此识乃诸识之根本，故而称为本识；因其包含万有，能于生死因缘之中、时空聚变之间存而不失，故而又称藏识；佛教又认为宇宙生成的第一刹那，天地唯有此识，故而又称之为初变识——根据甲骨文的记载，上古心宗的绝顶高手寻得此识后，便能以之横渡生死彼岸。
此阿赖耶识一现，百里之内，有所感应的诸大宗师同时大惊。
秦征灭尽思量，只余阿赖耶识，宙河于他，就成了可以进退的生地。
恒寂不动的活人剑上，绽开了一朵莲花，莲花之下，藕丝缕缕，将凤羽剑寸寸缠绕。此莲花从沈莫怀精神极深处生出，却是由秦征所催发，莲花似真非真，似幻非幻，正是心宗“魔言魔象”境界的巅峰。
陆宗念和湛若离同时脸色大变，此刻沈莫怀与凤羽剑人剑合一，若等藕丝将凤羽剑缠绕完毕，那对沈莫怀来说就不是生死控于人手那么简单了，而是其形其灵尽成傀儡，就算死后轮回也摆脱不了，生生世世都将处于对方的奴役之下，成为对手的万世之奴，永远不得解脱——这是比死亡更大的恐怖！
秦征的原意是要控制住沈莫怀，他所精擅的不是宇宙之变，所以必须先将沈莫怀完全傀儡化，然后利用沈莫怀的宙变能力，将他一起带离宙河，这是两人一起安全脱困的唯一办法，他既可以控制对方，自然也可以事后释放。
但尚未完全确定他就是秦征的陆宗念，怎么可能冒这个险！
“那人”是秦征的猜测毕竟只是猜测，若是这猜测有一丝谬错，沈莫怀便是万劫不复！无论如何，陆宗念不可能靠一个尚未确定的推测，就把自家女婿万生万世的性命押上去！
湛若离更加不能！
长江江面，湛若离倏地消失，驾临御花园上空，而御花园内，陆宗念则抢先了一步，一声长啸跨入沈莫怀所划之领域。
宙河之内，秦征便见一把宝剑破空而来，切断了缠绕凤羽剑的藕丝，一瞬间宙河失衡，时空震撼。
在谢石、羊昙等人眼中，看到的便是陆宗念忽然介入，沈莫怀口吐鲜血，向后震飞，同时身子迅速枯槁，仿佛一弹指间就老了十岁，再一弹指再老十岁，头发都现花白。<
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