第五回壁青拜师受试炼
圣贤骂孔论春秋
话说圣贤阻了壁青下拜，壁青正要苦求，棋贤抢先发话了。“我说圣贤啊，我们圣门如今式微，已是风中残烛，又何必再分那么清楚。何况一切随缘，这孩子志不在棋盘水山，勉强不来。你既也看中了他，就别再推辞了。”
圣贤捻须，对看中壁青的说法也不反对,再看了壁青一眼，似是有些动摇，心想这孩子天分确实很好，心性也不错，是个可塑之才。加之秋儿一人也是寂寞，多个师兄弟一起成长倒也不是坏事。思忖片刻开口问道：“你为何想要入吾门下。”
壁青见拜师有望，激动之情一闪而过，对答道：“圣贤前辈文治武功，无人可出其右，能拜前辈为师是每个有志之人的梦想。在下希望能够跟随前辈，学得前辈精髓之一二，造福芸芸众生。”
圣贤慈祥一笑，接着说：“那你希望跟老夫学什么。”
壁青想了一下，“前辈深谙儒道释三家之精要，文可安邦;精通天下武功,开创双手剑气,武足定国。在下希望跟前辈学**道真理，诸家之长，武艺剑术。”
圣贤突然打断，“儒家言学而优则仕，你此番言语，可也是遵从此言，欲入世为官？”
“致君尧舜上再使风俗淳，是每个有志之士共同的愿望。在下一届俗人，自然难以例外。但为国为民，并非只有为官一途。若朝廷昏暗，与其同流合污，倒不如寻找其他的位置去发光发热，也乐得逍遥自在。”壁青这番话，有意无意的把圣贤的经历看法引入，也算是说服的一种好办法,让对方难以反驳。
圣贤有意点拨，捻须说道：“儒家尊卑等级，设置繁杂，却非儒家真意。所谓礼仪尊卑，不过教化的形式而已，其旨在于爱人。佛法无边，渡化众生，并不在烧香求神与迷信，不过是用宗教的方式利于传播而已，要旨在于坚忍行善，超脱凡尘。不管先贤还是教义，真理的传播往往需要欺骗。世人无知，就算迷信，又岂是真的开化。到头来，尽是留下那些虚假的东西去追求，如同只参拜佛陀，却不知行善积德。你所谓之造福芸芸众生，心系天下，究竟意义何在，你可想过。何况人生百年，不过白驹过隙，最终归于黄土，辛劳一生，又可否值得。”
“晚辈愚见,儒家礼仪尊卑,是基于奴隶社会的视角产生的，对达到文明和进步的一种方法。没有过程，又如何能有结果。伦理纲常的推行，就是达到文明开花的过程。或许梦想的道路是崎岖坎坷，但晚辈从未想过因此退却。晚辈想要去追寻大道真理，兼济天下,以自己的力量影响这个世界,为天下人做些事情。或许未来的想法会改变，但是此时此刻，晚辈希望追求自己的信念。还希望前辈成全。”
圣贤捻须想了片刻，以一己之力,在天下彰显自己的意志么,倒也有些意思。不管是庇佑众生，还是改革现状，迈向进步完善之路，都是男儿在世的抱负。“你这看法倒也独特。这仲尼太过尊崇，其德足以被后世，其祸也足可遗千年。他圣德之处，自是不必多说，但却妄述春秋，捏造禅让，乱定纲常。那唐尧放勋，嫁二女娥皇女英于皇帝的九世后裔—虞舜姚重华是为联姻。后娥皇女英从舜瞎父愚弟嚣母手下救他逃命，也属先婚后爱。尧73岁传位子丹朱，丹朱顽凶，舜囚唐尧、丹朱，政变得位。虽政绩显著，也免不得被夏禹姒文命流放极南的苍梧之野(广西)，来报杀父之仇，落得葬于九嶷山（湖南）的下场（注，禹父鲧的死左传说是尧杀），还留下娥皇女英寻夫，泪成“湘妃斑竹”的故事（此竹在听雨轩就有）。人之初，心有善，行却本恶。人人任着欲望，凭着性子，这世间就与地狱一般无二了。道德都是人社会发展的结晶。仲尼想用古人尚且贤德来推行教化，本来就是本末倒置。再说这三纲五常，压迫妇女不说，这臣如何能以君为纲啊。应当以职位义务，苍生黎民为纲。这礼，又如何能放在命的上面。此一罪过，就足以遗祸千秋。这国家，不过是一个政权阶级管理的范围，是历史发展的结果。这国家的意志和作为，都是政权上的人们做出的决定而已。真正根深蒂固的，是民族，是长期拥有相同习惯和文化底蕴的人群，自然也与人外貌血统无关。国不是一成不变的，而是时刻跟随政权的人物组成，意念和管辖范围而改变。说家国天下，对养育环境的感情那是乡情，我中华儿女向来最在意这个。爱国可不是爱政权，应当是爱护政权范围下，承载相同文化底蕴和历史信念的人群。天下则是所有人所在的范围，延伸到天地之间，容纳不分国别。这还算靠谱。”
说着又品了一口茶。棋贤听的过瘾，笑容少有的绽放，“老哥是逍遥散士，诗万卷，酒千觞，傲视天下，睥睨侯王。佩服啊，佩服。”圣贤也觉这马屁拍的舒服，笑着便拿出一张地图，“这地图是我居处之所在。老夫给你一年时间，若能进得了，跟老夫的徒儿说明来意，以地图为信物，老夫便可收你为徒。若一年仍无法进入，便回来吧。通往理想的道路并非一条，凡事随缘，不必强求。”言罢将地图交给壁青，不再多说。
其实圣贤的话
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