这层‘迷’雾一挑破，此前的众多疑‘惑’也随之迎刃而解。
《史记·殷本纪》有载:“有城氏之‘女’名简狄，吞玄鸟之卵而生契。契
长而佐禹治水有功，帝舜乃封之于商，赐姓子氏”;《诗经》中亦有“天命
玄鸟，降而生商”的诗句。
契乃商部落始祖，据传是其母简狄吞玄鸟之卵而生，因此商部落乃以玄
鸟为图腾，大厅中第一，二幅壁画的内容就是在叙说此事。
至此，土台‘门’户上那两只五彩鸟的来历也清晰无误，它们正是殷商的图
腾神鸟。
史书中有明载，殷商末代帝王封曾于朝歌另建行都，牧野之战败亡后并
自焚于此。朝歌作为殷商的末代帝都在商灭亡之后被周一分为三，日J甲、日
嘟、日卫。
因封王死于此，商亦亡于此，遂使朝歌这个临时的商都太过于有名，以
至于淹没了旧都殷的辉煌。只是不曾料到这个两千年前商朝最为名正言顺的
都城竟然变为了这样一处莫名所在的失落之城。
《尚书.商书》、《诗经.商颂》，乃至《史记》等书中都有关于殷商
的记载，一旦确定失落之城便是商之旧都，壁画上所绘乃是整个商部落发展
的史诗时，再看起来也就益发容易了。
壁画中盘庚迁都之后，百姓们就此远离了灾难。但与此同时关于祭祀的
画面却空间频密起来，其间以奴隶人祀神灵的场面随处可见。
与之相对应的是，商人中又出现了一个新的群体。这群体中有男有‘女’，
他们的穿着与奴隶及贵族都不相同，但地位却似极为尊崇。
这群人立起了高大的土台，在其中供奉神灵。每逢商王有重大难决之事
时，他们便会在神灵前奉献祭品、点燃簧火、手执牛尾‘裸’身而舞，舞罢并跪
叩完毕后，将一枚物事投入神前的熊熊簧火之中。
看到壁画中的这一幕时，叶易安不由自主的双眉一挑，壁画中所绘的物
事明显是一枚龟甲，旁边地上简笔隐约可见牛马等物的‘腿’骨。
那莫名其来历，就连字圣许慎都未曾见过的龟甲兽骨文字的根源就在于
此?
那群人将龟甲扔进簧火中后继续手执牛尾歌舞不休，等龟甲上因为火烧
出现各种裂纹后将其取出，进而细查裂纹，似乎要从这些毫无规律的裂纹中
解读出神灵的旨意。
随后，壁画中便见有人掏出铜匕，开始在龟甲上刻绘符号。叶易安自袖
里乾坤中掏出一枚龟甲兽骨，两相比对之下。龟甲上布满的龟裂，上面的符
号都与壁画上一模一样。
踏破铁鞋无觅处，龟甲兽骨的出处终于找到了!其上所刻绘的文字意义
也大略能猜出个十之八九。
重鬼神而轻人乃是殷商时期的一大特‘色’。所谓“国之大事，在戎在祀”
，意思就是说在殷商时人看来，最大的事情除了战争便是祭祀。这是一个空
前崇奉神，神的地位远高于人的时代，也是一个占卜空前盛行的时代。
占卜实乃崇神的一种，占卜的结果被视为神的旨意。明显，与唐时盛行
的著草占卜不同却又相似之处在于，壁画中那群特殊的人乃是以燃烧龟甲兽
骨，进而解读上面裂纹的方式进行占卜。随后为了记录“神的旨意”又创设
出独特的龟甲兽骨文字。
至于那群能够解读神之旨意的特殊人的身份，叶易安虽然口L}不出他们在
殷商时代的称呼，约略想来应与魔‘门’中的大祭司们相似。是一群在普通人看
来神秘、强大，介于人神之间的存在。
他们一方面代表人来奉祀神，另一方面又代表神来发出神的旨意，就此
完成了人与神的沟通‘交’流，也凭借神在人间世中得到异常崇高的地位。
神的地位远远高于人的状况直到西周初年周公制礼作乐之后才发生改变
，神的地位才开始
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