高继冲的讲学，避开了圣王之道，看起来都是讲一些实用之术。这倒也符合对渤海王一贯的传闻。
这在很大程度上避免了与儒家有实质性冲突，要说真有什么冲突，只不过是高继冲在一个讲解造纸术的时候，认为汉武帝用董仲舒说，罢黜百家,独尊儒术。也就在这个时候，儒家大量的典籍在问世。所以论语不过是董仲舒等人根据孔子弟子在教学时引用的孔子话，参杂自己的理解，编撰而成。是一代代弟子积累而来，并非孔子所著，甚至其中很可能也不是孔子的原话，是武帝时期儒家根据需要修订后的思想。
而孔子最大的成就不是现在宣扬的这些思想，而是他是一个教育家，弟子三千，贤人七十二，提倡有教无类及因材施教。读孔子首先要读的是《史记》里的《孔子世家》，从里面就知道，孔子的思想也是一个发展的过程，甚至直到晚年也没有成形，因为他晚年才开始读周易，韦编三绝。可是即便是周易《十翼》也不是孔子所做，它也是武帝时期逐渐整理而成。因为连司马迁也只是说孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
高继冲说孔子的思想可以概括为传承与发扬，让听讲的匠师们不要把技艺藏起来，你只有传授给孩子们，他们才能在这个基础之上，进行发扬光大。否则，如墨子当年的一些机关术，现在都难以复原了，那又有什么用？
这段话夹在在讲说造纸术的形成历史当中，高继冲的观点是，由于武帝时期，儒家兴起，也带着教育兴起，汉朝人口飞速增长。从始皇帝时期三千多万猛增到六千多万。用竹简进行教育已经太困难，所以衍生除了造纸术，不过初期纸张书写不好，直到东汉蔡伦才在继承前人的技术的基础上改进成功了实用造纸术。所以他造的纸张也叫蔡侯纸，既然叫蔡侯纸，那么久还有其它纸张。这是很简单的道理。
这段话很快在儒生中产生了影响。因为高继冲大部分时间讲的都是道家和墨家的学说，很少提及儒学。有这么一段，自然就开始流传。
儒生们松了一口气，认为渤海王不是反对儒家，而是凡事以教育为基础。做的就是孔圣人的事情。并认为道墨之流自神其术，敝帚自珍的做法是不对的。山东鲁地市什么地方？是孔子的故地，也是儒生最多的地方。
这当然对缓和与儒家的关系有一定的帮助。
“王爷，需要联系一下去孔府一趟？我们有人看到文宣公，曲阜县令孔仁玉带着其子孔宜住在登州，不过在听了您的一次讲学后，就返回了曲阜。因为是微服而来，所以等我们查清楚的时候，人已经走了。但是孔宜已经连续两天在老家人的陪同下过来听讲。”
登州地方太大。暗卫和一些官员都撒出去了，商司忙着四个口岸的布局和建设，所以对人员的盘查能力迅速下降。
吕岩对这种情况不满意，但是也没有什么办法。
他甚至不敢让高继冲住在城里。而是直接住在了神舟号上。因为登州港，也有老百姓叫做蓬莱港，建设司、规划司和商司的人已经到了，一船船的水泥运了过来。建设司的匠师们也到了。他们准备在登州城外扩建原来的码头、货场、造船厂以及商业区。
登州的四个口岸几乎是同时进行建设，除了商业以外，最重要的就是利用登州的资源造船。造大型的民用船。同时旅顺，羊头山，大连的造船厂不再建造新的民用船。而是建造在神舟号基础上设计的全钢体战舰，吨位要达到一万五千吨以上。
高继冲看着码头上有很多来应聘的劳工道：“辽人因为有霸占中原之心，所以每年祭孔，也每年派人到曲阜祭孔。所以与孔府接触不是一件小事。如果是小时，文宣公就过来见我了。”
“王爷不想与人口舌？”
“不想，听说辽国也有使节在城里？”
“是的，不过以前的使节回去了，刚刚到的人来头不小，是南京留守萧思温。”
“南京留守？您没弄错？”一旁的敬梁大吃一惊。
“没有错，这个萧思温因为去了耶律德光的大女儿吕不古才当上的南京留守，长得十分英俊，但是放荡不羁，又不修边幅。喜文不喜武，文采尚好。不过都传言他不是将佐之才。不过据我们了解，恐怕不是如此，不然耶律德光不可能把最疼爱的女儿嫁给他。只是萧思温虽然是耶律德光的女婿，偏偏政见和耶律阮同。辽太宗和人皇王的两边的势力都不喜欢他，才导致他干脆不管事。”
敬梁想了想道：“这我就能够理解了，现在耶律阮代表的人皇王亲汉族一系和与耶律察割代表的辽太宗一系正闹得厉害，耶律阮从南京举兵沿黄河西进，恐怕就是要把他绑架在自己的战
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