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巫启

第五章:神的时代
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    外公对我的影响太大了,我的性格,人格,人生观以及价值观,无一不是受他老人家的影响而形成的,我们之间的事,三天三夜也说不完。

    “神话,终究只能存在于书籍,传说里,不可能存在于生活。”我开始表达自己的想法,语句舒缓,不知不觉动了情。“我不是在我们的祖先最初来自哪里,有研究说全世界的人类都是从非洲走出来的,关于这一点,我不清楚,既不做认定也不做否定,我要说的华明,不是夏商周,而是从一座山开始。”

    我是平生第一次在这么多人面前发言,在学校里都从没有过,不过我却说的非常自然,我都能感觉到,有浓浓的感情从我的话语里流露了出来,我的眼眶都开始湿润了。

    教室内鸦雀无声,这些最高学府的天之骄子们,包括雅各布-法安教授,都睁大眼睛听着我说话。不止,我扫视了教师一眼,又看见了其他人,那个刚才跑出去的女研究生带着几个西装革履的人站在教室的后排,认真听着,没一个人说话。

    他们应该是要考核我的国内大学者,精英人士,不过我现在也顾不得这些了,这突然降临在头的机会,仿佛打开了我的所有记忆和情感,原本较沉闷的我,突然有许多许多话,想要当众说出来,哪怕考核搞砸了也无所谓。

    我站了起来,说:“我不知道,你们听没听说过灵山。”

    “是西天如来佛祖住的地方吗?山有一座大雷音寺!”一名女研究生举手发问。

    我笑着摆了摆手,“那不过是神话而已,而我今天要说的内容,与神话无关。”

    我接着说:“大约在一万多年前开始,那时候,我们华的先祖住在昆仑山一带,放牧牛羊,及至今日,昆仑山仍被成为神山、祖山,这与神话无关,那是我们祖先生活过的地方。艰苦的高原游牧生活,当然也会有神话,不过,那时的神话不再传说里,也不再字,而是在所有人身边。”

    “你说,我们的祖先最先生活在昆仑山放牧,目前学术界确实有这样的推断,只是还缺少实物证据。”后排有人说话,那是个额头宽阔的长者,见我看向了他,连忙摆了摆手,“抱歉,打断您的教学了,我只是发下感慨,请您继续。”

    我点了点头,“这是毫无疑问的,因为我既不是推断出来的结果,也不是臆想,至于怎么确定的,这个以后再说。”

    我接着发言:“艰苦的生活,人们为了生存下去,开始探索大自然的奥秘,他们有许多人,取得了后世难以想象的成,这些人,是当时的神,他们的名字说出来,相信各位都耳熟能详。”

    “你是说,先有神,然后才有神话的?”雅各布急切问。

    我点了点头,反问:“我不知道其他明是怎么回事,不过华夏明的确是如此,我也不知道当今学术界是怎么定义‘明’的,在我的心目,有了神的出现后,明应该算是诞生了。”

    全场哗然,先有神然后才有神话,这在我是顺理成章的事,可没想到,竟然引起了这么大的反应。

    “年轻人,说说你对神的标准。”那个宽额头的长者也兴奋起来,催问着。

    我点了点头,继续说:“华民族的神,和其他所有明当的神是不一样的,他们不是凭空出现,也不是某个神的后代,他们原先都是凡人,和你我一样,之所以被奉为神明,不是因为他们天生具有神威,而是他们为老百姓做了多少事。”

    这一次没人打断我的话,所有人点着头沉思着。

    “我们的神,也不需要信徒,不需要顶礼膜拜,更不会用神力去逼着别人信奉他,他们是普通人,生活在百姓间,带领人们适应自然,获得更美好的生活。从这个角度来说,只要是国人,做出了利于他人的事,那么你是神!”我终于给我心目的“神”下了定义,华儿女,人人都可能是神!

    有人鼓掌,接着掌声响成了一片,不过坐在最后排有个年人举手发言:“你的说法太理想化,不能作为学术结论的。”

    我点了点头,反问:“那你觉得,神应该怎么定义?”

    年人眉头微微一皱,想了想说:“这个定义我也不知道该怎么下,不过咱们今天讨论的核心是‘明’,年轻人你继续往下说,其他的我们可以课后再讨论。”

    确实,“神”的定义不好下,我也不能断定我的说法是正确的。

    我继续着话题向下说:“在古时代,其实是不存在所谓神话时代的,如果真要说谁是他们心目的真神,那也不会是某个具体的人,而是一座位于昆仑山,雷泽之畔的山,那是灵山。我不知道灵山有佛的传说是怎么来的,不过那个时代,为了生存,一切都是实实在在的,所谓的佛万年后才出现在经里,当然不可能与灵山有关联。 阅读模式无法加载下一章,请退出

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