发生了这么一小段插曲，并没有影响楚王的心情，台下的众人，不管是明白的还是不明白的，也都十分期待今日大典的盛事。
楚王望着台下众人期待的颜，满意地笑了笑，终于开始了他的正题：“诸位，今日在法宝庆典之前，其实还有一件异事，与佛道相关，想要与诸位高僧一同探讨一二。为了让这件看似吉兆的异事在今日有一个定论，本王还请来了渔阳两位研究《河图》《洛书》的大儒与诸位一道商讨。”
楚王说完朝众人介绍起了坐在他两边的那两个书生：“坐在本王右手边者为渔阳《河图》研究集大成着王平先生。”
右手边叫王平的儒生起身朝众僧侣拱手道：“渔阳王平，见过诸位大师。”
楚王接着介绍道：“坐在本王左手边者为渔阳《洛书》研究集大成着颜忠先生。”
左手边叫颜忠的儒生起身朝众僧侣拱手道：“渔阳颜忠，见过诸位大师。”
“河图”、“洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。
介绍完毕，楚王清了清嗓子，开始正道：“诸位，佛祖在菩提树下趺坐七七四十九日，终在腊八之日成道。恰巧，在今年我楚国腊八庆典前四十九日，于淮水之中天降异象。有艄公见神龟浮于水面，其背驼有一谶纬并图书，并呈交于本王。”
楚王说完自衣袖掏出一张锦帛，继续说道：“谶纬有曰：日月无尽，江河永清。佛兴王侯，天复河洛。”
谶纬是古代中国官方的儒家神学，谶书和纬书的合称。谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮。流行于中国两汉时期的一种儒家学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。
东汉初年儒家谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。
谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。
楚王话音刚落，下面就开始交头接耳，窃窃私语起来。
虽然整个大殿充斥着嘈杂之声，但是楚王却是笑容满面，显然对于眼下的这一幕很是满意。
谶纬之说，是被先帝光武皇帝亲自宣扬过得，下面的人自然不会有任何人站出来说它不灵验，总不会有人傻到要去和先帝做对。所以下面的人都是在讨论这一首谶纬的表意，而不是讨论它合不合理。
不过，对于穿越者左轩来说，很显然是不相信这些的。他心想：《史记》里面不是明摆着记录了陈胜、吴广如何造假置书鱼腹造反的吗？怎么这些人全然像瞎子一样看不见呢。
其实这一首谶纬不明白内幕的人或许会有所局限，不明所以。但是对于左轩来说，一眼就看出了端倪：四句话，三句废话，就佛兴王侯这一句提到了点子上，一个信佛的王、一个信佛的候，这不明摆着指楚王刘胤和临湘候刘求嘛。
左轩心中骂道：我靠，**裸地为自己造反找舆论基础啊。怪不得这么上心每年都举办盛大的佛会，原来就是等着这一天来一波舆论攻势呢。这楚王要是放到现代，绝对是个公关高手，能够捧红很多明星。
这时，终于有一个和尚站了出来：“王爷，此谶纬寓意我大汉大兴佛道，社稷必定如日月江河一般万寿无疆啊。”
“正是！正是！”有人附和着点头称是。
然而楚王脸上却不见喜悦之，显然对于此人的解释不是很满意。
那人看着楚王的脸，悻悻然退下了。
“王爷，适才这位大师所言日月江河寓意大汉江山社稷，在下深表赞同。而河洛复出，则寓意有明君出现，天下大治。在下以为，此谶纬似在说明江山社稷的永清，天下大治的出现，需要有贤达王侯的辅佐。”楚王右手边的王平起身解释道。
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