墨子一生也带领弟子周游列国，虽然《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，但是，与孔子去谋个官做不同的是，他带领弟子周游列国的目的是去阻止战争，保护小国不被大国灭掉，不仅用强大的理念说服对方，还为被侵略一方提供防守设备与武器，甚至亲自带领弟子参加保卫战。墨家上下，齐心协力，瞄准事做，根本不在乎级别。“故背周道而行夏政”。
墨子的学问才可以称得上真正的学科。墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法企及的。墨子的逻辑学墨辩、印度的因明学与古希腊的亚里士多德逻辑，并称世界三大古典逻辑。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。
他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨家灭绝，导致中国二千多年时间里缺乏逻辑学，只会顶着圣人的头衔，学着圣人之言，不会表达，不会讲理。可以说是中国人的悲哀。
墨子的认识论在今天看来仍然是十分有效的认识论。怎样判定一个事理的正确性？他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。
墨子所说的“说知”，包含有推理、考证的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。
除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。
“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。
因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。
另外，墨子还在数学、几何、物理、光学、声学、机械制造等等方面都有自己独特的研究与贡献，即使在当时整个人类社会都是比较先进的。但是，这些在现实生活中非常有实用价值的科学技术，在孔子儒家看来，只是器具的层面，即孔子所谓的“君子不器”，在儒术独尊之后，自然是被社会歧视的对象。
墨子之所以会灭绝，其实正是儒法结合的结果，儒家满口仁义道德，法家讲究阴谋、阳谋控制术。这些东西都与墨家思想格格不入。无论政治思想，制度设置，核心价值观，还是研究的范围，墨家的思想都远远超出了当时的诸子百家。老子的《道德经》虽然玄之又玄，高深莫测，但是仅限于少数极有智慧的人之间的高谈阔论之用。形成不了制度，更无法与社会现实结合，产生实效。墨子的思想，是中国宗教的萌芽，真正哲学中的逻辑学与认识论的创始人，也是中国最早的民主政治的开端，还是中国科学技术的始祖。如果不因为西汉汉武帝、董仲舒之间搞官学勾结，弄出一个摧毁中华文明的“废黜百家，独尊儒术”，墨家不可能在自由竞争中失败。可以这样说，正是中国的皇权政治与儒家文化勾结扼杀了中国的好思想——墨家思想。
两人交谈之间已经到了牙子岭，李毅环顾了一番周围，并没有看到一个人影。
“令师在何处？”李毅开口问道。
“我师父心情不好就喜欢登高凌风，有种高处不胜寒的风范。他在那里等你，你去吧。”秋生有些狡猾的笑了笑，指了指旁边一个山丘。
李毅顺着她指的方向看去，只见矗立在山丘顶上似乎有一个人影，并且还是站在高高的树木上，不是李毅的眼力好，而天色又明亮，他几乎看不到那个黑色的人影。
爬到那么高，骑马是上不去的，只能爬山，李毅无奈的摇摇头，道：“没想到墨门矩子功夫这么好，能到这么高的地方。”
“这不算什么，我师傅登泰山如履平地。”秋生在这
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