达到最基本的理则就是忘记一切有为的凝滞，使自我既超越客体，也超越自我本身，彻化无为（在太初制定的规则下，此境修士虚伪现实彻底合一，终抵达超然物外界）。
举手投足间一切皆虚妄无为，修行至此，字面意义上，什么至高，什么概念，什么设定，什么唯一，皆成糟粕无用之物，一念造无穷数法界。
此时形神俱妙，与道合真，功成道备；阳神出窍，离开尘世，方居三岛，接着“受紫诏天书而居洞天矣”见《西山群仙会真记》。
即是说阳神出窍后，留驻道教神话凡间界，继续积功累德，功行圆满后，得到天庭命诏，升入道教仙境，入道教三十三天，虚幻真实之外，超然物外之界。
（苏易令佛道二教教主将三十三天与二十八天及二教整合至两粒沙中，投放至凡间碾转，超脱世俗一切，曰超然物外。）
其上即为羽化登仙，但由于五仙各有优劣，此为劫也，劫后入大罗也。
故五仙心境实质皆不如粉碎虚空者（炼虚合道），以有为为无为，失其本真，不知清静玄妙，不能参无边法理，悟一切道法。
因粉碎虚空者欲渡五仙劫，必于劫中先碎其道心，色欲斥心，以入劫受苦。
其于劫中所作所为，化五等仙人。
若急于求仙道，则永堕鬼仙，若愚钝不参道，则必止于人仙。
若止于小成而沾沾自喜，则失其天机，乃化地仙。
若心诚志坚，于红尘中看透俗世而厌倦，因而用功不己，则化神仙，反三山而居也。
因是神仙传天下道法有功，又于人间有行，功德圆满，入一极致，遁其名而曰天，故有天书降诞，以反洞天而居。
若其已厌居洞天，则可受三十三天之赦，以赐其职，入三十三天，永逍遥之所在，帝乡之极致也，此曰天仙，乃五仙之极致。
神仙与天仙，乃大罗正道，上下二品，若续修行未颓，则功德圆满，升入大罗，道心重聚，心中再无厌弃，归于无为沉寂，广居一切空明，一窥照见诸般虚妄，道即我在，我为道也。（此设定仅限本书）
散相一切破灭，聚相一切俱生，大罗盖群藉而罗万有，一切时空、一切一切永远不死不灭，无任何可拘之，无任何可念之，信手拈来即是道，永达必致其之极，不朽之，不在之，无来之，无去之，无生之，无灭之，无可及者。
大罗者，他物俱灭，唯我永存，一切废之，唯我不用之。纵有生生灭灭，我自一相渡之，此相亦可为大罗，亦可为一切，亦可为我也。
于大罗而言，劫是虚妄，一切皆是虚妄，只我是真。
大罗分二品，天仙为上品，神仙为下品，于大罗来说，上品至上，下品至下，下品大罗构成无尽玄奥，绝对无限基数，其自身玄妙不可见不可闻不可说，不见真我，自祂化而万化。
下品大罗一念之间化无数相，每一相皆是道的体现，每一相皆可瞬间证得大罗。
无数相即是无穷无尽数大罗，其一相于一念之间重解一切概念不成问题。
虽然如此，下品仍不如上品，上品大罗己经构成大道之外之内绝对性本我必存性，在一切的一切中，唯一存在的就是我本身，其他的皆是虚妄。
三相生一切，一切囊括一切，一切又囊括一切，一切归于吾，虽一切归于吾，然亦非吾，仅仅只是吾之一相。
二者共同之处，即是都已经达到全知全能，其等同于道，一思一念皆是道，其实质也是道，祂说什么就是什么。
若渡五仙劫，则万事皆了，入大罗境受一切逍遥自在，永劫不灭，若不渡，则劫中虚妄皆实之，苦困不止，道心陨于劫中也。
昔者孔丘、释伽牟尼即此境者，后入大罗，先后创教，曰儒释二教。其教至高即等同于大罗，又尊苏易为圣人之王（或儒祖、圣王之王、孔圣之师）、诸佛之祖（或万佛之宗、本初佛、如是诸般一切佛）。
鬼仙:最次级之仙，仙境最末流，修道五仙之一，为炼虚合道所达极致境界之一。
鬼仙乃未修成纯阳，未满而缺天数，不占天势，而化至阴至煞之仙。（此设定仅限本书）
此境之仙，永劫不覆，一念于道教天地不朽，但除苏易定下的三清也需渡的劫数之外。
但由于其求速成仙，遂不入正道，以致被逐出三十三天，难返蓬瀛，故形如槁木，心若死灰，只能谴返道教天地。
借阴还阳，一思可逆乱一切，一念可使诸般不可思数世界于轮回中生生灭灭（以后本书中世界的含义，即无论是什么，只要含世界二字任意一字，都是世界本质之下不可量虚数相的一部分。
（比如万界、比如法界，而世界之名则等同于其之始祖，而非其之母，世界之名则仅仅只是世界本身的无数虚数化相里的一个罢了。）
人仙:次级之仙，乃仙数下乘，
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