花费些许盘缠，纪摇买来了马匹，一路潇洒地向南而去。
如此朝行宵宿，行至仙霞岭一带后，又绕山而行，这一日傍晚，纪摇抵达抚州城。
抚州这时属楚国，地处武夷山脉以北偏西。
骑马穿行在抚河河畔，天色也将晚，河水上尚有几叶扁舟、游船在漂荡。
这时他却坐在马背上，苦思冥想战神图录的第十三幅。
浮雕图依然呈现在脑海中。图里画了一个人蜷伏而眠，眼耳口鼻完全紧闭，胸中又画了个人，也是蜷伏而睡，眼耳口鼻亦是紧闭，姿态相同。
图录上方只写道：“胎从伏气中结，气从有胎中息。”
纪摇所想的正是这话该作何解释，后世的道藏常言，人出生时，通过联系母亲的脐带，随母体一呼一吸，争取养分，生出后脐带剪断，始由先天内息呼吸，进入后天口鼻的呼吸。
所以修仙第一要诀，首要重归先天的呼吸。但母体已不存在，唯有发动体内自身的先天呼吸——以脊椎直上头上泥丸的督脉，再经印堂下胸前至肚脐之任脉呼吸，由后天炼精化气而成的真气去打通任督生死玄关，并且凝神入祖窍，给下能吸天地之气的“仙胎”。
如此方可由先天呼吸天地之气，此所谓“炼气化神”是也。
是以，所谓入道者修行，选择的是生路，致力于返本还原，由后天返回先天，重结胎息，回至未出生时的状态，此之谓道。
因此若是练成先天真气，亦可一定程度上克服衰老这个障碍。
然而，纪摇从战神图录中所领悟的，却不是按部就班地先练后天真气、再由后天返先天。而是直接在体内发动先天胎息。
如今纪摇的后天真气远远未到能返还先天的火候，若能直抵先天，那么前后高下之分，自不可以道里计。
这时，纪摇想到了这个世界的武学。
凡修行黄老之道、内家吐纳功夫，必是由内炼精气开始。
至于之后，道家先贤庄子所说“真人之息以踵”，虽然说法不完全一致，但指的也正是胎息。
然则，对于其余的诸子百家，胎息并非所修的法门。在《秦时明月》之中，除却道家外，也并无与先天相似的境界。
各大家的修行方式，若到了高深之处，便各有所异——
如道家追求的是天人合一、道法自然；阴阳家剑走偏锋，脱离道家后自成一派，追求天人极限；而墨家心法到了最高的境界，即是兼爱……
至于它们是否能殊途同归，纪摇尚不得而知，只是目前来看相异之处绝对不少。
若纪摇先天真气既成，那么就更与道家修行路子相似。
不过以保罗万象、其上蕴含天地之理的战神图录，想必转道其它武功也并非难事。
纪摇将马停下，将它缚于树干上，搁下行李，信步踱到河岸。
放眼望去，宽阔的河道逐渐向东流逝，宛若化作渺渺天地间的一条细线，消失在遥远的一端。
若是常人，此情此景，或许会心生世事浩淼、世人渺小的感慨。
但这时的纪摇却有所不同。结合近日以来，对云舟子所赠道经的精心研读，他对道家修行的体悟可谓是另类异彩。
抚河河水缓缓朝东流去，川流上扁舟、游船在逐渐返行。西北风渐盛，远处有层积云飘来，夕阳渐渐消失在云后，天色将暗。
霎时间，纪摇心中竟然升起一种天地间万物皆在循环的触动。
“日出而作，日入而息”。日有起落，人有作息。江河之水也是在奔流入海后，再度蒸发在其它地方成为源流。人体的循环系统，生态系统的循环——
无论是自然，还是人为的，自然万物、历史都是处在往复之中。
然而这循环往复之中，若以某种超然的视角去揣测天地世间，就能发现冥冥中有某种改变正在悄然发生。
纪摇一时间想到了很多，历史上的王朝兴衰更替，自然辩证法中事物发展呈现螺旋上升形式，热力学循环中可由热转化为功……再以发散的思维回到原点。
“修行学问也不外乎修身格物。以丹学的角度考量，宇宙是一大天地，人身则是一小天地。那么，就以人身的小天地，切合大天地的运行规律，应该就是黄老丹学所要表达之理……在循环往复中寻求某种突破契机，是否会是解开这道谜题的关键所在——”
心念至此，心中竟倏然升起一种超然感觉。殊不知，精神境界上的感悟，也让身体发生了极为奇妙的变化。
在纪摇的体内，真气竟然自行流转，一炙热一阴寒的两股真气，分别由脚底涌泉穴上升，经阴蹻穴抵达生死窍，通过冲脉，再归至心下绛宫之位，寒暖气汇合而一。贯通任督二脉，真气巡游周天不息，而精神凝入祖窍，以窍穴吸纳天地之气。
先天真气竟自此功成。
原来，先天境界讲究无为而作，除了特定的
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