欲诚其意者，先致其知。
致知在格物，物格而后知至，致知而后意诚。
万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。
事实上这是两个完全不同的哲学命题。
前一个乃是典型的唯物主义论，而后一个却是典型的唯心主义论。
只是王阳将两者结合，万物皆备于我，那我自然知晓万物之理。
知晓了万物之理，也就等同于做到了最大化的格物致知。
而王阳所问，便是当真能做到最大化的格物致知么？
吕仲是如何回答的？
“言储身所备之理耳，万物之理皆具于吾身。”
当一个人的学识，达到一定的程度，那他对世间万物的认识也会达到一定程度。
而这些储备在他身上的理，也就是万物之理。
那么这些万物之理是什么呢？
“格物所理，致知所得。”
也就是说，吕仲的回答是，格物致知的确可以让人达到“万物皆备于我”这个程度，只是这需要不断的探究万物之源，也就是道之所在。
上升到这个高度，一般普通读书人已经无法理解。
正如此刻店内的王昺，王阳等人。
他们读的是圣贤道，是修身齐家治国平天下。
而探究万物之源，追寻道之所在，那是道家的道义，超出了儒家道义的范畴。
当然，儒家也有对道的解释，只是儒家对道的解释更多的是源于生活，源于普通百姓。
所以在王昺和王阳等人看来，吕仲这回答的潜台词是，万物之源最终仍旧要回归到人，这一本质上面来。
故此，王昺等人才会震撼，甚至震惊。
因为在此时，全天下的读书人都只说“万物”而不说“我”。
也就是说，世人信奉的乃是“天行有常”论。
而吕仲这句话，俨然把“我”当成了主体，其余一切承载其上，从理在物上，进入了理不在身外的境界。
这乃颠覆性的注解！
吕仲的这几句话宛如黄钟大吕一般在众人耳旁响起，把众人震得那叫一个醍醐灌顶，茅塞顿开。
王昺更是一瞬间便陷入了吕仲的这句话所隐藏的含义之中，此刻脸上除了震撼之外，更多了一份思索与探究的味道。
“万物之理皆备吾身，格物致知所求之理...”
“我才是中枢，我才是超脱一切的中心所在！”
“原来如此，原来如此！”
越想越激动的王昺霎时间对吕仲佩服得五体投地。
只见他看向吕仲，脸上敬仰之色溢于言表，急急拱手拜倒，“老先生此番指点，晚生受教！”
其余三人也是急忙对着吕仲拜首，这一拜乃是拜吕仲学识渊博，点化他们的大恩大德。
“叮！有人对宿主产生了敬仰之情，恭喜宿主获得3积分！”
系统提示音在吕仲的心间响起，四点积分霎时入账。
但吕仲脸色平平不见喜怒，波澜不惊的道，“其余三位呢？我看你们似乎还有点不服气啊，除开四书五经，诗词歌赋你们也可随意，老夫奉陪。”
其实，尝到甜头的吕仲心里早已乐开了花。
他心道，这尼玛怼人还能怼出积分来？
这种好事他以前怎么不知道？要早知道这样，那他干脆从叶罗村一路怼到太原府来啊！
一思及此，格外心痛，这是多少积分啊！白白错过了！
所以此刻哪里舍得让这几人如此就罢手言和，他巴不得王昺等人继续不服气，继续来挑战呢。
谁知其中一个年轻人当真还有些不服气，只听他道，“老先生早我们五十年知事，能懂得如此高深的道理自然没有什么稀奇之处。”
“不过，老先生对四书五经如此精通，未知对诗词一道是否也是如此。”
“倘若老先生对诗词一道也是也有如此造诣，那晚生甘拜下风！”
话到这里，其意已经相当明显，那就是要与吕仲切磋诗词。
吕仲若无其事的看了他一眼，淡淡道，“出题罢。”
那人只见吕仲浑身上下无不透露着一股淡然与洒脱，好似那天外之人，对尘世之中的琐碎漫不经心一般。于是，那人不由心中一个“咯噔”，心道，这老头不会连诗词歌赋也精通万分吧？
踌躇片刻之后，那人缓缓道，“炎夏将去，冷秋将至，还望老先生以秋为题，做一首七律如何？”
七律，其格律严密，要求诗句字数整齐划一，由八句组成，每句七个字，每两句一联。
四联之中，共分为首联，颔联，颈联，与尾联。
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