想潮流。传说尝作《无极图》(刻于华山石壁)和《先天图》，其《无极图》后被周敦颐演化成“太极图说”，其《先天图》被邵雍演化为“象数”体系，更为宋代理学的重要形成部分。
陈抟的内丹理论，以道为主，兼融儒、释，构成一套系统的理论体系，在道教中起着承前启后的作用，为宋元内丹派的形成奠定了基础。他将易学卦理融人道教炼丹术中，用以解释内丹修炼过程中的玄妙变化，以生动形象的《无极图》勾勒出内炼的全过程及其顺逆阴阳、五行和人体窍穴等方面的联系。陈抟的《无极图》有纵列的五个圆圈，表示内丹修炼的全过程。朱彝尊《经义考》说该图“为四位五行：其中由下而一L，初一目：玄牝之门；次二日：炼精化气、炼气化神；次三日：五行定位，五气朝元；次四日：阴阳配合，取坎填离；最一L日：炼神还虚，复归无极。”道教中称此为长生之秘诀。这本来是逆炼归元内丹理论的一幅图解，从“冥心太无”人手，待静而动依次渐进，复归于无极。这种“顺则成人，逆则成仙”的基本原理，始终贯穿于内丹修炼的全过程。
无论是南宗、北宗，还是中派、东派、西派，无论是清静孤修派，还是阴阳双修派丹法，都主张逆修返源，将性命还归虚无。
此外，陈抟在内修方面，尤其重视“睡功”(胎息法)，其修炼著作还有《九室指玄篇》八十一章，《麻衣道者正易心法注》、《阴真君还丹歌注》等。[2]
南宗
南宗，又称紫阳派，以北宋张伯端为开山祖师，流传于南方广大地区。该派主张“先命后性”、“言命处多，言性处少”的修炼方式，其代表人物多出自南方，故名南宗。
张伯端(987—1082)，字平叔，号紫阳，浙江天台人。他自幼好学，广涉三教九流，曾为府吏数十年，后来忽悟“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火烧毁案上全部文书，以“火焚文书”罪，被发配岭南。后在四川成都遇真人刘海蟾传授以金丹内炼要诀。后著丹经《悟真篇》，传法于石泰，石传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。此五人后被誉为“南宗五祖”，主张清修，其实，内丹派南宗的实际创始人为白玉蟾。
张伯端思想端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著为《悟真篇》，内丹之学遂大显于世。《四库全书·总目提要》谓之：“是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”张伯端认为道、儒、释“教虽分三，道乃归一”。但与全真北宗不同，南宗丹法，重在命功，先命后性。张伯端主张修性又修命，而且是先从修命下手，所以能出阳神，而禅法只求速成，跳过了命功，所得便落於下乘，只能出阴神。所以南之宗虽然对禅法多有所取，但比禅法更加全面。在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就是自幼好老庄而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。
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