“家畜野兽之间，有什么区别呀，氾大叔？我怎么看这里的动物都和外面的大不一样呢。”
看到牛牛子和那些牛牛，亲密无间地裹在一起，如同家人朋友一样转头离去，闻人异馨突然蹦出一个问题，然后就继续了她的采访，只是采访对象从牛牛子换成了氾源子。
这个问题其实也是百里良骝的问题。
作为古农专业的学生，畜牧业也是他的专业范围之内。
作为畜牧业的一个重大问题，就是什么时候那些野兽被驯养为家畜的。
在专家的头脑里，这些家畜起初肯定都是野兽，经过一段时间、使用一定手段驯化以后，让它们去掉野性，变得温顺，就成了家畜。
当然后来进一步发展，有些家畜就变成了宠物。
因此，从科学上说，野兽、家畜、宠物，代表了动物和人的关系的三种状态，也就是和人的亲密度不同的等级。
一般的假设是这个变化过程要经历一段相当长的时间，还要有特殊的手段，才能完成。
可是既然这个变化过程是在历史中实现的，就要找到时间上的证据，证明在哪个时间点之前野兽还是野兽，过了那个时间点以后，野兽才变成家畜。
不过，这个时间点是很难找到证据的，甚至说根本就没有证据。
因为证据这个东西，即使当事人特意留下，也不见得能够长久保存。
比如现在出了一件事情，就做一个记录。
而这个记录短期内可以保持良好，一旦时间太长，就难说了。
有意识保留记录尚且如此，何况没有记录的年代，如何能够保存那些证据链。
而在久远年代那个野兽变家畜的时候，没有人会特意还把那些事情记录下来的。
因此，这个变化的历史证据，也就基本没有希望能够通过考古找到了。
对历史证据失去信心，人们在说这个野兽变家畜的过程和事实，就只能停留在猜想上，因为这些说法哪怕是再多的人同意，也只是一种未经证实的假说。
这种状态时间一长，也就形成了两类后果。
一类是，既然大家都这么说，就把这种人云亦云的东西当成了历史事实，就冠以动物发展史的名头自己相信，也让别人去相信了。
另一类就是，既然这种说法没有经过证实，那么为什么要保留这种假说？
难道就没有其它可能？
难保其它可能是一种更合理的解释，也许更接近实际呢。
愿意思考的人就联想到，曾几何时成为主流的进化论，坚持人是从猴子进化而来，不是也越来越多的人弃之不顾了吗？
其实稍微有正常思维的人都知道，如果进化论真的存在，现在这个世界，任何一个时间段，都会有那些没有结束进化的物种处在它从之而来的物种以及要变化而去的物种之间。
可是，这样的种间物种到底在哪里？
一个也没有！
所谓的证据，只是极为稀少的形似例证，而且它们只能算作一种畸形个例。
由此可想而知，那个野兽变家畜的假象，应该也是从进化论推演而来的。
既然猴子可以变成人，那么野兽变成家畜也是可以的。
反过来说，人都可以从猴子变化而来，家畜由野兽变过来有何不可？
可见，人类的进化论和野兽的驯化成家畜，是一对孪生子。
想到这些，百里良骝就更想知道古农坞这里的实际情况了。
这个时候，闻人博古也精神一振！
因为这里的东西，由于保持了它们的原生状态，所有的现状，就是最古老的原貌！
对于考古，或者研究古代文献，他就是费尽九牛二虎之力，也不见得弄清楚哪怕一个历史上的枝节问题。
可是这里，他所看到的听到的，都是历史实际，是最真实的历史。
因此在这里，现状就是历史。
弄清楚了现状，就是解开了历史谜团。
因此，闻人异馨的问题一出，她自己倒没有特别提起注意，闻人博古和百里良骝倒是打起了十二分精神。
“我们这里的观念，和你们外边的人大不一样！这里所有的动物，可以说都是我们的朋友，都和我们这里的所有人很亲近，当然也有人和它们特别亲近，比如牛子和那些牛，峰山和那些马
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