山海经》中还有关于先民科技效果的记载。《山海经》许多记载了我国先秦时代数千农耕文明的科技出产效果。它还记载了农业出产状况：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿华实，草木所聚。”从这些原始的农耕文明中咱们能够看到其时人们的科技出产水平缓科技出产的效果。在《山海经》中还有许多关于水利、车船制作、耕牛运用、乐舞发作及投壶游戏的记载。
山海经》的文学价值是丰富多样的，能够从多方面进行根究。至少能够从神话思想{即原始思想}对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方法、人文关怀中丰富的情感体会和实用主义的审美判别等视角对《山海经》的文学价值予以解读和根究。《山海经》中包含着丰富的神话思想，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响。深化地研讨神话思想并提示这种影响，不只需利于从源头上来议论浪漫主义文学创作传统构成的深层次影响要素，并且关于澄清各种文学现象构成和打开的规则都有很大帮助。
《山海经》书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经悉数怪物，余不敢言也。”这标明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就现已有了；而在更早之前，尽管还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献材料应该也是早已存在。
有学者估测：秦始皇、吕不韦及其门客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑，是由于对古代典籍的信赖；后两者，因《吕氏春秋》记叙有许多《山海经》的内容，而《天问》中有许多与《山海经》相同的内容，屈原的其它文亦有与《山海经》相同的记叙。庄周则或许读过《山海经》，因《庄子》里边的丰富想象力，应该得益于《山海经》的“荒唐”内容。老聃，则应该读过并拾掇过《山海经》，因他长时刻就任周朝国家图书馆的馆长，他彻底有条件阅览到周朝国家图书馆保藏的各种典籍文献，其间应该包含周朝以及前朝的地舆文献。应当指出的是，我国人查询山川物资、部落分布，当然不是自《山海经》而始。事实上，对天然环境和人文环境的了解、查询和记载，能够追溯到人类社会的前期。
以上是司马迁之前的《山海经》状况，这往后，《山海经》的版别沿革根柢上有案可查。其间，西汉末年刘秀{刘歆}校订的《山海经》版别，现已不能直接看到了。现能看到的最早《山海经》版别，是晋代学者郭璞的《山海经传》，有宋、明、清代的刻本，也是迄今{年}能看到的并供认的最早《山海经》版别，它包含《山经》篇和《海经》篇，各卷着作时代无从结论，其间卷为战国时着作，卷为西汉初年着作，有宋代、明代、清代的刻本。大都学者认为，郭璞《山海经传》应当是传自汉代刘向、刘歆{即刘秀}合编校后的版别，依据在于，郭本《山海经传》卷首有刘秀《上山海经表》篇，刘秀明言献上《山海经》卷，但其所献古籍早无存世，内容无考。
东晋时小学家郭璞对《山海经》进行了拾掇，并作了精密的注释作业，关于了解《山海经》原文有极大帮助。现存《山海经》均来历于郭璞注本，假定没有郭璞的注解，《山海经》这部贵重古籍或许会被沉没在前史长河中。并且，郭璞版的《山海经注》是带注、赞、图的，但郭本原图早已佚失，较重要版别、近人袁珂的《山海经校注》，所附插图幅，绝大大都都是选用吴任臣的《山海经广注》书的附图，其它有附图的《山海经》版别大多也是选用明清学者《山海经》版其他附图{明、清早年更早的《山海经》版别所附的古图亦均已失传，现所知道的山海经附图，均为单幅插图，没有触及地舆方位}。
之后，据袁珂《山海经校注》书，比较重要的《山海经》版别及其研讨专着，计有明代学者编撰的《山海经补注》{杨慎}、《山海经释义》{附图，王崇庆}，以及清代学者编撰的《山海经广注》{吴任臣}、《山海经存》{附图，汪绂}、《山海经新校对》{毕沅}、《山海经笺疏》{郝懿行}、《山海经地舆今释》{吴承志}。
世纪前年，由于朝代更迭、战乱、曰“běn***侵略我国，以及政治运动等多方面的原因，我国大陆地区没有《山海经》研讨专着出书。依据张步天的《山海经概论》书的核算，我国世纪时代以来，出书的《山海经》研讨专着有，袁珂的《山海经校注》、《山海经校译》、《山海经全译》，徐显之的《山海经探原》、《山海经浅注》，喻权中的《我国上古文明的新大陆：山海经·海外经考》，扶永发的《神州的发现：山海经地舆考》，宫玉海的《山海经与国际文明之谜》，王红旗、孙晓琴的《新绘神异全图山海经》{附《山海经点注》}，马昌仪的《古本山海经图说》{年后又出增订版}，张步天的《山海经概论》、《山海经解》。此外，王善才主编有《山海经与中华文明》书，次《山海经》学术研讨会别离出书有论文集，例