第二日，深潭边，李恪聚精会神，在隆隆的水声当中仔细分辨着慎行的话语。
“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉……”
讲学的内容依旧是《修身》，只是昨日所重乃在文末，今日之主恰在章首。
这是慎行讲学的技巧。
大体上无论何学何脉，大秦的士子学文有一个固定的流程。
先是字，字乃文骨，学子每开新章，老师会将文中所涉生僻、多疑、通假、还古等字列出来单独教学，譬如在大秦的学室，入门首课无一例外只学一个“灋”字。
灋就是法，是法字的还古，从水，从廌{zhì}，从去。
其中廌代表了分辨善恶的神兽獬豸，传说它只要发现有人犯罪，就会用自己的独角去戳他，告诉人们此人犯法。所以法写作灋，取意就是“法平如水”。
学室乃法家主导，首课学“灋”，是为让学子明白秦法的庄严与公正，为今后的教学打下基础。
学完字后，士子们学习的第二步是诵。先随尊师跟诵，再与同室合诵，最后单人独诵，直至诵得滚瓜烂熟，才许进入到第三步，摹。
摹就是临摹，又不是临摹。大秦重实务，诸子百家都不甚看重书法字型，学子们只需将字写对，写熟，便算是达到了老师的要求。
他们先在沙盘上写，写一字，擦一字，待彻底写熟，铭记于心，再去写下一个。
等把全篇都写熟了，他们就会转道在竹简上练字，依旧是一个个写，直到将全篇烂熟于心，这才进入到第四步，背。
背是诵的进阶，老师会让门下的学子们轮流背诵，一句句背，一段段背，稍有结巴，便是教鞭惩处，重归摹写。
这个过程一直持续到学子对新文倒背如流，他们将进入到最后一步，抄默。
到了这一步，老师对学子们的要求越发严苛，抄默须得一次成功，但错一字，推倒重来。因为这说明学子连字都没有学好，基础不牢，文采再盛也只能是镜花水月。
恪当年随严氏学儒，诗、书、礼、仪，儒学经纶都是这样过来的，足足花了八年时间，才将一屋经卷全部抄默，个中艰辛，李恪每每回想，都是心有余悸。
可这一步对大秦士子而言却只是基础，抄默只意味着学子终于有了学文的资格。
先贤言论讲求微言大义，一字一句皆有深意，在不同场合，不同背景都有不同的解释，老师会为学子们细细解读，学子再结合此前的思考对校检验，如此才叫领会先贤，通达大道。
正因如此，士子们解读先贤大都有迹可循，百家之中各有支脉，且随着世易时移，解读加深，各脉之间的分歧只会越来越大。例如儒家八脉、墨家三门，他们秉承共同的教材，在某些观点上却堪称南辕北辙，就是因为这样的原因。
慎行教学与大秦的传统完全不同。他不教字，不释义，只是一遍一遍地诵，然后让学生们听，让他们在大自然的喧哗中领会深意，连简都不许看上一眼。
但他又不是纯粹的放养。《修身》一文共有四段，上下总计四百七十字，每次诵读，他都独有侧重。
昨日他诵文八遍，最末一段又多诵三遍。于是到了晚上的时候，李恪心中只有最后一段文字，经慎行一点拨，就悟出了“造星”的道理。
今日众人清早起学，他有了足够的时间，诵文整整十二遍，其中第一段他又另诵了五遍，总计达到十七遍。这一段比昨日的最后一段简短得多，说的是墨子对君子之本的讨论和思索。
若这一段在第一课学，李恪必然会认为，墨子要求君子赤诚，坚持本心，为人处世应当不为外物所动。
可他昨日先学了末段，如今倒过来印证文首，却偏从中读出了一种怪味，那是一种“我谨守着心底的童贞，带着面具在人世行走”的荒诞感。
李恪恍然惊觉，抬起头疑惑地望向慎行。
这个老人究竟在想些什么？
李恪几乎可以肯定，《修身》一文在墨家，乃至于只在赵墨一脉中的解读都不该是他现在所理解的。
墨子是墨家唯一的信仰，哪怕是造神，墨家也会把墨子塑造成表里如一，言行一致的圣人，而不是为了发扬墨家，藏住自己心底的坚持去迎合世人的功利之徒！
但慎行似乎不在意他如此曲解，或者说，慎行有意让他产生这样的解读。
读文不从首，经义全不同！
李恪隐约觉得，慎行不想他对墨子产生崇拜的情绪，亦或是，这种观点本就是慎行对墨子不能宣之于口的本心解读？
“恪，研学之时，心思何事？”
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