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神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
在《六祖坛经》中说，弘忍见了这两首偈，认为神秀的偈没有见性，所以最后把祖位传给了慧能，这种说法一度让世人以为慧能的佛法境界远高于神秀。
但其实根本不是这样，因为这根本不是谁高谁低的问题，而是完全不同的两种佛门修行思想的碰撞，也是“学术型禅宗”和“功利性禅宗”的终极对决！
神秀代表的学术型禅宗，其学术思想被称之为“渐悟”，意思是通过有佛经文字，有修行模式，成为让一般修行人能接受的禅宗法门。
这种思想需要苦修佛法，常年坐禅习定，神秀所说的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，其实和儒家的传统思想“学而时习之”、“吾日三省吾身”等有异曲同工之妙，就是要想成佛，必须要艰苦努力修行才行。
这就相当于你要先学加减法，才能掌握微积分一样。
而慧能代表的功利性禅宗，其学术思想是人们熟知的“顿悟”，其讲求教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。这意思就是，不要读经书，不要坐禅，只要心灵有那么一个电光闪过，就可以一步到位，立地成佛。
慧能的功利性禅宗，使得成佛成了天下最简单的境界。就是你可以连字都不认识，但只要一个闪光，微积分什么的就都会了。
慧能说一念若悟，众生是佛，众生一看成佛原来这么简单，于是立刻就成了佛门的信徒。
有人总是悟不了怎么办？
没关系，慧能还有“当头棒喝”这一招。
那么大奸大恶之徒呢？
也没关系，放下屠刀，立地成佛。
要是一辈子都悟不了呢？
那就没办法了，六祖慧能说过这样的话：“我此法门，乃接引上上根人。”
上等根器都还不行，要上上根器，所以成不了佛，只能怪你没有好的根器了。
后来出现的净土宗，之所以更能广为流传，就是因为他比慧能更功利——“长吟佛号，可修往生净土。”
什么经文都不用会，只要会念阿弥陀佛，就算这辈子不成佛，下辈子也会享福。
也就是说，你只要会说一二三，总有一天会掌握微积分的……
虽然相对于顿悟派，陆恒更认同神秀的渐悟派，但即使是陆恒也不得不承认，正是因为慧能的顿悟理论体系，才使得佛门从此之后越来越壮大，以至于道门再努力，人才辈出，都再也没有追赶上佛门的脚步。
可以说，禅宗除达摩外，再无比慧能更居功至伟者，因为正是因为慧能，才使得佛法在华夏发扬光大，这是一个有大智慧，且很值得尊重的人。
像慧能这样的人，必定是对自己的道有着极强的信念和自信，他一定会坚信自己的路一定是对的，他相信自己一定会淘汰神秀的渐悟派，相信只有他自己才能领导佛门走向辉煌。
这样一个人，怎么可能会多此一举来以牺牲佛门声誉的危机，来换取自己的上位呢？
得祖位传承，难道在他看来不应该是理所当然的事吗？
慧空拿着《浮屠经》来找陆恒交易，就是要使神秀成为有史以来老子化胡争辩中，佛门第一次失败的高僧，他们是要把神秀钉在耻辱柱上，彻底绝了神秀争夺祖位的机缘。
慧能会怕神秀来和他争夺祖位吗？
一个能在神秀做出“身是菩提树，心如明镜台”这样高深的佛偈后，立刻还之以“菩提本无树，明镜亦非台”的高僧，怎么会害怕对手和他公平竞争？
慧空此举，让陆恒想起了“黄袍加身”的典故。
也许慧能不屑于用这些手段打击神秀，但慧能理论的支持者们看到了慧能一旦崛起后，他们能享受到的巨大好处，自然不想让神秀有一丁点机会成功。
他们可没有慧能的大智慧大毅力，所以他们就自发为慧能扫除障碍。
而且这一计不但算计了神秀，也算计了陆恒。
说辩经之后立刻为陆恒解除伏魔印？
陆恒用鼻毛想都不会相信。
而从慧空吃惊的神色看来，陆恒的猜测，显然对了。
陆恒感慨道：“佛门的名声，都是被你们这般蛀虫给败坏了！”
慧空怒道：“国师，我们是来找你做交易的，
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