一直以来，人们都认为王羲之早无真迹存世，现在所谓的那些《姨母帖》、《丧乱帖》、《平安贴》等等的，全部都是后世的摹本。之所以不在名称后边加一个某代某某人摹本，就是因为大家都认为没有真迹存世，而唐宋时期的摹本又都相当精致，尤其是唐代的顶级摹本，已经被人们当作真迹来对待了。
王羲之的真迹现世，其意义非比寻常，要说会在书法界和收藏界掀起一阵狂风，那是一点都不为过的。
张辰现在还没有把自己手里这两幅王羲之真迹公诸于世的打算，真要是造成了轰动，对于张辰来说也是一个麻烦，正经事一天还应付不过来呢，哪有时间招呼这个。
但是为了将来考虑，又得让这玩意儿出来见见人，对于这种最顶级的藏品，犹抱琵琶半遮面是最好的办法。先在坊间流传，但是绝大多数人见不到实物，但是这东西又真实存在，等到正式公布的时候，效果才会最好，这个就算是炒作了吧。
现在拿出王羲之的《兰亭序》，所有的人给出的都是肯定的评价，但是在这幅字第一次出现在收藏协会时，那些个捣蛋的经济派，可是唱了一段时间反调的。最后也是经过了碳十四的半衰期鉴定，才让他们比上嘴巴的。
正所谓“文无第一，武无第二”，自古文人相轻，文人之间的口舌之争永远都没个穷尽，一相比较，谁都不服谁，总认为自己要比别人高一等。
古玩界的人，多数都带那么点儿文人性质，所以也一样见不得别人胜出自己。尤其是一些心眼儿比较小，胸怀不够宽广的，想要他承认别人的成绩，简直难过登天。
所以，张辰的柴窑梅瓶，再次遭遇了一片质疑的声音。
反对的最主要论点，就是谁也没真正见过柴窑瓷器，而且柴窑的窑址也从来没被发现过，连可以确定的碎瓷片都没有。单靠个人对照古籍记载所得的判断，就断定为柴窑瓷器，实在是有些过于牵强。
其实这个反对的论点是有小心思在里边的，在古玩市场上，不知道有多少古玩藏品都是靠着个人的经验和古籍上的记载来断代辨伪的，为什么偏偏到了这里就不行呢。
最主要的原因还是柴窑太有名气了。柴窑瓷器是后周柴世宗柴荣的御窑，专门为他一个人烧制的，一出世就有着无比的尊荣。
欧阳修在《归田集》中说柴窑：“世所希有，得其碎片者，以金饰为器”；明代的文震亨曾经在《长物志》中这样评价柴窑：“柴窑最贵，世不一见”。由此可见，柴窑在历朝历代，都一直是最为顶级的瓷器藏品。
明宣宗制宣德炉时，也是按照柴、汝、钧、官、哥、定等名窑瓷器的款式进行设计的，这是《宣德鼎彝谱》里边记载的；而董其昌的《骨董十三说》里边也对古董瓷器进行了排名，次序为：柴、汝、官、哥、定。
如此推论的话，柴窑当属众窑之首。同时还能得出一个结论，那就是在几百年前的时候，钧窑还没有现如今这么大的名声，有时候还排不在名窑里边。
不论从哪方面来说，柴窑都是当之无愧的第一名窑。这样一个窑口的瓷器，就被一个后生晚辈给踅摸着了，这还能受得了吗，不能够啊。于是，反对的声音就出来了，不把这只梅瓶说成赝品，怎么能对得起自己呢。…,
反对声音最大的，当然就是大名鼎鼎的马上风了。他的徒弟因为张辰揭穿了赝品宣德炉，而失去了本年度进入收藏协会的机会，也失去了未来两年竞争的资格；同时还让他永远失去了通过那只宣德炉赚钱的机会，这心里正压着火呢。
看了看展示台上的梅瓶，提出了自己的反对意见：“这真得柴窑瓷谁也没见过，所以鉴定起来就要慎之又慎，千万马虎不得。而且这只梅瓶也不能吻合柴窑瓷‘青如天，明如镜，薄如纸，声如磬’的特征，是不是真得柴窑瓷，还有待验证啊。”
之前的时候，张辰不是收藏协会的成员，那两幅王羲之真迹的辩论他也就没份儿参与，可现在他已经是理事了，完全可以为自己的藏品辨上一辨。而且马上风可以说是经济派的首领之一，今次的斗宝大会，经济派是折戟沉沙，大败而归，这梁子结的够深了，这时候也没有必要再相互留着脸面。
张辰向前一步，做出一种压人的姿态，道：“你这话就有些偏颇了，柴窑真正的特征，是黄泥土足、天青色和细纹，所谓的四如只不过是传说而已。古籍中说汝窑与柴窑最为相似，甚至汝窑就是仿柴窑制的，可你什么时候见过有四如特征的汝窑瓷器？柴窑瓷器均以宝石入釉，所以釉面光洁如镜；所以这四如当中，也只有青如天和明如镜能够挂上，其他两项完全就是无稽之谈。”
张辰刚刚说完，就有一个经济派的理事接口问道：“柴窑的窑址一直都找不到，也没有标准器可以用来参照，连一个可以参考的碎片都没有，你是怎么判定这是柴窑瓷的，难不成你说是就是了？”
这话就有点不合适了，颇有些小孩子打架，输了就坐在地上哭，哭不起就转身去告家长，胡搅蛮缠的味道。
张辰很是不屑地看了这个发问的理事一眼，
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