坏，不作这种大恶人。便是毁掉了这些，于事无补。这
只是一项人类的幻觉罢了。
是一项历史的见证，若内心不承认佛的人，看了也无影响，看了改变自己的观
点。已沉迷其中的人，不看这些，也改变不了它。他还是以佛自居，至死方休。
他们每一个石窟都去过了，更发现到一些经文，堆积在石窟中的复室内，其中
更有些私人生活信件及述事契约等。
沈瑶琴灵机一动，心忖：“他们现在马上便要进入大漠了，那是片荒野惨淡的
大地。先人们或许有些记述，这对自己也许能找到些可靠能信得过的资料。”
如是下令直书，搜集进入大漠的前人际遇故事。
而这时十四大兄等也已凯旋荣归，金角尊者已逃入西藏了，部属已宰杀殆尽。
在大量的文牍中，果然找出些来往大戈壁沙漠的多人记述。
另外也获得一件极具有力的文字证明，在此生活的佛徒们或信徒们，不是与佛
家经典、戒律所说的那般清白。他们对饮食男女也是事不能免，对佛者，也只是一
批狡徒们互相利用的手段而已，是人生的点缀，不是本质。
这一篇文字是唐代时人的手抄本，讹脱甚多，残破不全了。能想像到那人曾经
常阅读，以刺激他本能上的需要。原作者乃是唐人“白行简撰”，为白居易的亲兄
胞弟，是唐之大诗人。
这位老兄是来自长安，是在长安时，亲自带来的呢，或是由别人带来的已不可
考。咱们且不管他，且看全文。注：此文古老脱讹别字，遗漏甚多，而且章句未分，
便是老儒也不易弄通。笔者大胆，为便于现在我们方便简易阅读起见，将它狗尾续
貂。稍加整理补救，勉强可以朗朗上口，望读者诸君见谅。若有人愿意以更幽美的
文才，订正缺漏者。是所期盼。反正古人用文，完成其可读性之后，总比束之高阁
要好得多。”
沈瑶琴身后聚集了几名石家已婚的大妇，共赏奇文秘笈。
只见其最前一篇是段序文，说明他写这赋的大意。全文如下：天地阴阳交次大
乐赋，唐人白行简撰。
夫性命老人之本，嗜欲者人之利，本存利资莫甚。乎衣食，既足，莫远乎欢娱，
至精极乎，乃夫妇之道，合男女之情，情之所知，莫甚交接。
其余官爵功名，实人情之衰也。
夫，造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接而覆载均、男女交接而阴阳顺。
故仲尼称婚姻之大，诗人着“蠡斯之篇”。考本寻根，不离此也。
遂想男女之志，形貌妍媛之类，缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有，
难字异名，并随育注。
始自童稚之岁，卒乎人事之终，虽则猥谈，理标佳境，具人之所乐，莫乐如此，
所以名“大乐赋”。
至于俚俗音号，辄无隐讳焉，唯迎笑于一时，见识与同好，惟求浅白，利其能
雅俗共赏。赋曰：
玄化初开，洪炉耀奇，铄劲成健，熔柔制雌。
铸男女之两体，范阴阳之二仪。
观其男，既禀刚而立矩，女之质，亦叶顺而成规。
夫：
怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊。
忽皮开而头露，俄肉亚而突起。
时迁岁改，生戢戢之乌毛，月往日来，流涓涓之红水。
既而；
男已羁冠，女当年，湿润之容似玉，娇羞之貌如仙。
英阙灿烂，绮态蝉娟，素手雪净，粉颈花团。
睹昂藏之材已知挺秀，见窈窕之质渐觉呈妍。
草木芳丽，云水容裔，嫩叶絮花，香风绕砌。
乳燕接翼女想于男，彩蝶戏蕊男思其女。
喜相逢，互相吸，心怯怯，意舒舒。
求永爱，成双对，分寸心，为万计。
然乃；
求吉士，问良媒，初六礼，以盈止，复百两，而爰来。
既纳征于两姓，聘交礼于同林。
于是；
青春之夜，红帏之下，冠缨之际，花须将卸。