强调自己的普世性称为公教。公教即天主教在中世纪曾深入西欧社会的政治、经济、伦理、法律、学术、文化、教育和艺术等各个领域成为无所不在的精神力量。直到十六世纪宗教改革运动兴起。从中又分裂出与罗马教廷脱离关系的新教（抗罗宗）各派。天主教一方面动了与之对立地反宗教改革加强教廷权力。整肃教会纪律。同时成立耶稣会等组织深入社会各阶层进行加强天主教的活动。随着欧洲列强相继向海外扩张。天主教向非洲、中南美洲、北美洲和亚洲开展传教扩大了影响。在本世纪面对世界生的重大变化天主教一方面在其内部反对现代主义神学反对“错误学说”另一方面也逐步改变僵硬立场提出了革新和对话的方针谋求与基督教各派及社会各方面进行合作。
天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制教阶制分为神职教阶和治权教阶。神职教阶有：主教、神父和助祭。治权教阶有教皇、宗主教、牧主教、省区大主教、都主教、大主教、教区主教等教皇具有最高权威神圣不可侵犯由枢机主教构成的枢机团选举产生枢机团也是教皇的主要咨询机构。天主教严格规定神职人员不得结婚与俗人有明显界限。修会由信徒组成修士须安贫、守贞、服从三愿并过集体生活。除教皇之外公会议也具有至高权威。公会议由教皇主持召开代表为世界各地区的主教。重要修会、修院领导人及著名神学家、教会法专家也常应邀参加。十二世纪至今天主教已召开过十三次公会议。天主教第一部完整的教会法令是十二世纪中叶地《格拉蒂安教令集》。十六世纪时《教会法大全》问世二十世纪初又修改简编为《天主教会法典》一九八三年又颁布了更为简明的新《天主教会法典》。
天主教信奉天主和耶稣基督并尊玛丽亚为圣母。教义统一基本教义信条有天主存在；天主永恒、无限、全知、全能、全善他创造世界和人类并赏善罚恶；圣父、圣子、圣灵三位一体、道成肉身、圣子受难复活升天末日审判等。天主教认为教会为基督所创乃基督之身人只有通过教会才能获得拯救。早期天主教主要根据亚历山大派神学及奥古斯丁神学解释教义十三世纪后托马斯阿奎那的神学体系逐步成为官方神学。二十世纪后新托马斯主义、性托马斯主义也被用来论证天主教地信仰和教义。天主教把耶稣的诞生、死亡、复活、升天、圣母地升天都定为节日记于专门地教历之上每逢这些节日要举行的弥撒为主地仪式。又设有圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚配七项圣事。
天主教信仰的对象是以色列所期待的默西亚他的名字叫耶稣。我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心。在今日的教会里仍有为数不少的基督徒仍我行我数忽视梵二的训导往往把信仰的核心转移了或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了而是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教会的一个严重现象。是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上地主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教士地引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么？第五、从天主教分离出去地某些个别教会的误导。
信仰先不是对某些特定教义的认识而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他地皈依。信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态。而是纯正的知识。信仰不是接受一套关于天主的理念或教义而是一种道德反应。绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他地帮助、相信降生成*人的真命天子----耶稣基督身上的天主大能。信仰是对天主皈依地呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他地国。此信仰就是接受天国降临地福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同地教条式信仰而是对天主圣言---耶稣的完全信靠接受他的召唤。作一个终生不悔的追随他的抉择接受洗礼进入生命的门和基督同死、同生获享他救恩的许诺并在人间践行天国把基督的爱活出来。
通过对信仰的认识跟随主耶稣基督的我们能醒悟“到底是为看什么”吗？在教会的训导下。接受圣神的洗礼成为天主的子女其目标是在主基督内。追求永恒的生命。然而梵二的今日教会应不应该反省反省。在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么？！是看主耶稣、看永生？还是看今世会朽坏的生活、看自己？是的。基督徒是来看主耶稣的而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。
天主颁布十诫（出二十四----五）时。叫人不要拜偶像也不要造像但天主在出二十五十-二十二却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像户二十一又命梅瑟造一铜蛇像悬在木竿上供人瞻仰。可见天主根本不是禁止人造像而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主。
在以前的旧有观念里人们以为给某个神造了像之后那个神明就只会在这个像里面。于是他们认为只要朝拜这个像便可以左右这个神明就好像阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥任人摆布。天主叫人不要给他造像就是要告诉人“
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