其实历史上的越女一直参与在中原王事。这是因为越女的传承并不是起源于南疆，而是起源于江浙。
在春秋战国时期，吴人和越人却是勇决剽悍的象征。那样的轻视生死，追求生命中最后一刹那的光彩，和现代一般中国人的性格相去是这么遥远，和现代苏浙人士的机智柔和更是两个极端。在那时候，吴人越人血管中所流动的，是原始的、犷野的热血。
只不过越女很固执，她们信奉的是以《易》理、《老子》思想及《孙子兵法》之战理。这套理论融入了她们的思想，她们的剑术。
从理论到技术、战术及心理等到方面论述击剑要领，阐明了剑艺中动与静、快与慢。攻与防、虚与实、强与弱、先与后、内与外、逆与顺、呼与吸、形与神等说辩证关系，论述了内动外静、后发先至、全神贯注、迅速多变、出敌不意等搏击的根本原则。东汉王充《论衡·别通篇》：“剑伎之家，斗战必胜者曲城越女之学也，两敌相遭，一巧一拙，其必胜者有术之家也。”
可惜，战乱，不苟性别的春秋逝去了。以武扬威，以武亡国的大汉也没了。
到了宋朝。
那种“chù nǚ见越王。越王赐座，问以击刺之道。网chù nǚ曰：‘内实精神，外示安佚。见之如妇，夺之似虎。布形候气，与神俱往。捷若腾兔，追形还影，纵横往来，目不及瞬。得吾道者，一人当百，百人当万”，古之旧事，已经不可见。
没人会让女子领军。到了蒙古人南下，越女只能背井离乡南下。
元朝的徐天祜曾经研究过越女，并对《吴越春秋》中的越女篇考证和注解，他说《吴越春秋》作者东汉史官赵晔“去古未甚远，晔又山阴人，故综述视他书纪二国事为详。”
其实这类事多有发生。中原的文化变了，所以有些人与事，便变了。
不仅仅是越女与南诏人，后世南疆这块还会有共青城。是后世中原支援过来的上山下乡的中原知青们。
只不过当人家不记恩，反咬一口后。为免上者失误，他们成为了没国籍的人，国家不承认这帮人的存在，似乎这样就可以抹除自己做出的对敌国援助的决策。一直到朱桂穿越那会儿，这帮人也才有了国籍，缅甸籍。
当然，越女们没有有家归不得的痛苦。强者在哪里都是强者。因为强，所以在不在家乡，并没有区别。
而且，她们就是回乡，现在的江浙之地，可也不再是她们的家乡。
一种文化，一种传承，到了现在的大明，又怎么会有人让。
到了现在的大明，不知道大明阴廷的，以后也不会知道。知道，也已经知道。身为中原显学的儒学，自然也在谋划。
昏昏暗暗，不见天日的幽冥大地之上。
苍凉与荒芜的只是土地。繁多的是游离着不知名的孤魂野鬼，他们漂浮呼啸在阴世的天穹大地，残损的真灵连投胎转世都无法做到了，只能在这阴世静静的消散泯灭。
天空一道光芒闪烁，如同流星划过，一位面上带有神纹的恶鬼从天空滑落，身上孽障缠身，罪业滔天，然后落入滔滔不绝的黄泉河之中，挣扎怒吼着却依旧不能抗拒的沉入黄泉之底。
元明更替，代表着人道易鼎而陨落的地祗之神。当大明知道了大明阴廷所在之后，大军所过，自然会毁庙，断其香火。而香火断绝，又耗尽一生功德的地祗之神，一朝从天上跌落到谷底。由神化为了恶鬼，永堕地狱。
彼之英雄，我之仇寇。不管世上之人怎么想，只要这理不变。一旦人道易鼎，上一王朝所封的地祗之神必然陨落。
除非新立的王朝愿意接纳他们，用自己的子民人心念力供养他们。
当然，还有血食，毕竟蒙人立的神，有些是享用人祭的。
阴世灰烟弥漫的天穹上，带有神纹的刘伯温穿着官袍，站在鬼神马车架上，抬头望天。
一旦有地祗陨落，他便要查看。手持功德簿，断其功过。
甚至有那来断香火的神祗，可以看到一道道阳世的香火愿力之光照射下来，有如同微烛之光，形成大屋田宅，以缓其陨落。
在这样的场景中，间或会有有如同皓月，形成亭台楼阁如同，那是大明卿大夫的祖宅汇聚下来的子孙香火祭祀，光芒其中可以看到一位位阳世的子孙后辈虔诚祭祀叩拜的影像。
这是儒学的尝试。生而为人，死后为鬼神。哪怕只有一丝的希望，他们也会努力。
不仅仅是他们在努力。更有那香火之力如同烈阳一般从天空贯穿而下，光柱一般汇聚笼罩在大地之上，形成广厦千万间、亭台
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