星雨现在很纠结，为什么这么说呢？因为原本他是在学校睡觉的，但当他醒过来时，却发现自己来一个陌生的地方。
“不带这样的吧，你穿越也要打个招呼丫。”看着自己这瘦小的身体，星雨不由的苦笑。整理了一下被自己附身家伙的记忆，星雨知道自己叫齐云，是一个流浪的孤儿，被杂家收来做打杂的，并且现在是战国时期，不久前秦国已经灭了六国，统一中国。
“没想到自己的运气这么差，以前看那些小说，主角不是哪个神灵的儿子，就是哪个皇帝的儿子，而自己却穿越成了一个打杂的，并且在这种战乱的时代，自己也是够悲剧的了。”
“即来之，则安之，顺其自然吧。”再次整理了一下记忆，齐云（以后就这样写了）开始了自己打杂的一天。
拿着扫把走出了自己的小房子，齐云要开始打扫院子走廊了，这也是他每天必做的事。
慢慢的扫着走廊上的灰尘，齐云开始回忆有关诸子百家中杂家的信息。杂家——诸子百家中的一家中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。杂家的特点是采儒墨之善，撮名法之要。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》、《淮南王》（但也有人认为《淮南王》一书以道家为主，兼才众家。应属道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作。杂家著作现在只留下《吕氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。杂家的代表性人物是吕不韦，吕不韦（约前290—前235年），卫国濮阳（今河南濮阳）人。他任秦相期间，招揽门客三千余人，并亲自参与其间，历时近十年，编成《吕氏春秋》，足可为杂家代表性著作。值得一提的是，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。胡适这一说法并非无稽之谈，而是有着根据的。他在论证中提到：司马谈认为道家者流……采儒墨之善，撮名法之要。（《史记·太史公自序》）一百多年后，《汉书》这样下杂家的界说——杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心（《汉书·艺文志·诸子略》）。《汉书》分类时，把古代思想式里的老子、庄子、天骈、列子等等列为道家，把道家的范围缩小了，故《吕氏春秋》和《淮南王书》都收不进去。
“总的来说，杂家就是道家的前身，杂家集百家之长，掌门人是吕不韦，是秦朝前任宰相，但是不得秦王喜用，被法家李期即位。（这段是偶编的，大家莫怪）齐云理清了有关杂家的背景后，不由的叹息：“杂家落没只不过迟早的事，看来我过一段时间得离开这里了。”齐云看着被自己打扫干净的走廊，满意的点点头。向柴房走去——解决早饭问题。
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