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第二十一章玄览的深层体验
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
译文：
强力的特性，其表现是仅仅依从于大道的。当大道成为心中的一种东西时，就会时而清晰，时而模糊。在模糊中清晰过来时，心中就出现了某种形象。在清晰中模糊过去后，心中就感觉有某种东西。深远啊，幽暗啊，在这些形象和东西中一定存在着万物的本原。这个本原非常真实，其中存在着大道的信息。
从远古直到如今，上述的言论一直都没有失传。依靠这些言论，可以看清空境中一切问题的根源。我凭什么知道所有根源的状况呢？靠的就是这个。
简释：
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”心中有尘埃，就必须擦洗一下，擦洗的功夫统称之为“营魄”，比如意守丹田等等，都属于有为法，这是讲给心思复杂的人听的。
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”心中本无尘埃，如同太虚，就直接进入抱一和玄览的境界了，就无须任何功法了，属于无为法，这是讲给心思单纯的人听的。
对于心思复杂的人来说，仅仅通过修道即内心的自我反省是不够的，因为很多隐藏的偏执是自己都无法觉察的。只有在行道即现实生活的磨练之中，才能发现它们，然后再一一灭除之。顿悟者少，而渐修者多，所以，《修道篇》只是讲述了玄览的初步成果，即一种浅层次的空境。只有在如今的《行道篇》中，才谈到了更深层次的，接近于悟道的空境。
1、“孔德之容，惟道是从。”
孔：小洞，如弹孔。甚，很，如孔武有力。取后者。
由于将“孔德”理解为大道的特性，所以一般将“孔”解说成宏大。果真如此，像蚂蚁、尘埃、原子之类的小东西，它们是否就不是惟道是从的呢？又由于将“德”理解为仁义之类的修养，于是憨山将“孔德”解说成圣人的伟大品德，认为圣人都是惟道是从的，可是，这与后文就接不上了。
第三十八章说：“上德不德”，即大道的特性，是超越一切特性的。又说：“失道而后德。”即在违背了大道之后，物性与人性才会产生。总之，道和德是界限分明的，大道是没有任何特性的，所以，不接受通行的解说。
正如“孔武”指武力很强大一样，“孔德”应该是指特性很强力，很顽固。无论是水往下流的物性，还是生儿育女的人性，这种特性是如此的顽固而强力，是人力所无法违背的，由此可知，它不可能是“天地根”即元神编造出来的，只能是大道之力量的真实展示，所以说“孔德之容，惟道是从。”反之，那种一闭眼就会消失的东西，就是唯人是从，唯心是从的。
在玄览之中，天地消失了，念头也消失了，所以它们都不是大道之力的真实展示。第十五章说：“孰能安以久，动之徐生？”当我们长久地安处于清静之中时，有种力量却一直在呈现着，根本空不掉。修行者应该知道，这已经不再是元神编造的幻相了，而是大道的真实律动。
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”这是怕我们被幻相迷住了。《心经》说：“能除一切苦，真实不虚。”即世界是有其真实的一面的，并非完全虚假的，否则又何必修行，也不可能悟到什么道了。《楞严经》说：“了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。”当幻相全灭，真实的大道之力非常纯净地显露出来时，悟道的时机就到了。
本章应该是紧接着第十五章讲的。
2、“道之为物，惟恍惟惚。”
道隐无名，它不是任何具体的东西。所谓“道之为物”，并不是大道变成了某种东西，而是道之力量在我们心中的感受，或者是眼里的反映。
比如眼前的天地万物，都是“道之为物”，只是其中虚假的东西太多了而已。我们之所以觉得天地很清晰，是因为我们的眼睛功能很稳定。眼睛就像一个镜头，如果它的倍数乱变一气，或者是分辨功能太低，天地万物也就恍惚了。
在第十五章中，修道者刚刚进入空境，还有“视之不见”和“听之不闻”的困扰，以及“迎之”和“随之”的想法，所以，其“惚恍”中参杂了许多人为的东西。本章则不然，它是发生在“安以久”之后的。就像一杯水，虽然同样是水的运动，前者中混入了太多的垃圾，甚至是人为地搅动起来的，而后者则是始终清澈的，而且是水在自发的运动。
所谓悟道，就是将自己造成的那些垃圾全部清除掉，而且不再搅动了，然后让自己化成水，再体验水自身的运动。也就是说，以前的“惚恍”中存在着许多人为的因素，而如今的“惟恍惟惚”则完全是大道造成的。
就像游泳一样，作为一个初学者，对于水的特性，我们的了解是很不稳定的。有时候觉得就是这样的，感觉很有把握，这是“恍”。有时候又觉得不是这样的，感觉毫无把握，这是“惚”。游泳者对于水的初步体悟，心中那些不确定的东西，就是“道之为物”。
3、“惚兮恍兮”至“其中有信”
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