著名医院的院长，景教徒朱尔吉斯，一位头带平折方巾，身穿黑sè褶边大袍，留着大把花白胡子，他也是曼苏尔的医学顾问，现在则是城中景教徒推举出来的代表。
这时也是早期阿拉伯帝国的一种常态，由于崛起于沙漠中的阿拉比亚民族的文明底蕴有限，事实上国内那些诗歌、语言学、、数学、天文星象、医疗、工程师、高级工匠等职业和领域，都是由前朝沿袭下来的，那些其他信仰和民族的臣民为主。
皇家大图书馆里，无数层层叠叠盛放在石质和木板隔间里的大小卷轴，构成了一面面的扇形隔墙，大部分是羊皮和纸草，还有少量可在木版和金属片上的古籍。
其中只有很少的伊斯兰教相关的著作和典籍（语气诞生不过两三百年有关），大部分是其他民族和外国的作品，欧几里得到托勒密。从柏拉图到亚里士多德，在这里都可以找到他们的著作。
据说相当部分都是来自埃及的亚历山大大图书馆。
此外还有大量不知道用途的古物。希腊、埃及、波斯、乃至更久远巴比伦、苏美尔风格的饰物，像是博物馆一样陈列在空旷的穹顶之下，其中大部分来自阿拔斯王朝建立过程中的贡品和战利品，还有小部分则是通过商人，从各地收集而来的。
堆放着大量空白的羊皮纸和草纸版的，抄录大厅内，最多时可以容纳数百上千人同时工作，光是用来提供照明的集簇灯具。就多达数十座。
此外还有格局稍微小一些的研究院和翻译厅，一些类似炼金术实验室及其材料库房之类的存在，另一些，则是由舒适的软榻和波斯沙发组成的休息室。
四壁乃至穹顶上，用青金石和滇绿颜料彩绘出繁复的阿拉伯式蔓纹卷花，在墙柱和拱顶过渡的隔层之间，用金粉写上阿米尔文字的圣训教导。
其中最大最显目的正面一条。按照翻译就是“求知，哪怕远在中国”。
虽然只是一座皇家大图书馆，却代表了全国知识和学术成果和典藏的集大成者，已经很有些，后世那座大名鼎鼎作为学术研究，藏书兼翻译机构综合体的智慧宫的雏形。对阿拔斯王朝全国各地的宗教活动和理论研究，具有最终指导意义。
理论上说，只要掌握了这里的一切，从文化承载和历史传承上，消灭这个王朝的痕迹。就比较容易了。一个时区大部分文字记载，最后只剩下传说的王朝。基本是翻不起什么浪花来的。
要知道在这个时代，后世穆斯林那些自成体系，多层次的宗教学校还没有诞生，第一所真正意义上的大学也要等到十三世纪才诞生，发展信徒授予知识的类似的功能，都是由地区xìng的清真寺来承当，还没能形成系统的理论和制度。
那个时代，学术研究跟珠宝细工和其他手艺一样，被认为是独家经营的行业，是父子相传的。
因此此时的大多数理论学习，都是采取类似传统作坊学徒式的口传帮带制度，无论是效率还是成果都相当有限，直到数十年后第四代哈里发玛蒙，建立起智慧宫为名的最早一批教育机构，伊斯兰教才真正迎来走向理论成熟和鼎盛的时代，。
按照正常的历史，直到公元771年，才会有一位印度旅行家，曾将一篇天论文传入巴格达，这篇论文叫做《西德罕塔》，曼苏尔命令学者法萨里把这篇论文译成阿拉伯语，法萨里因此就成为伊斯兰教的第一个天家。
在此之前阿拉比亚人在沙漠里生活的年代，对于星辰虽然有着原始的崇拜，但是，他们对于星辰从来没有做过任何科学研究。
包括欧几里得《几何学原理》在内一大批书籍，都是曼苏尔通过外交活动，从拜占庭皇帝应索取的。但是阿拉比亚人不懂希腊语，起初他们必须依靠他们的臣民替他们翻译，这些翻译人员，有犹太教徒，有异教徒，特别是景教徒。
这些叙利亚和亚述地区的景教徒，先从希腊语译成叙利亚语，再从叙利亚语译成阿拉伯语，最终完成了阿拉伯帝国对欧洲古典时代文化的吸收。
这也不由令人感慨，
作为那位我连面都没来得及见，就迅速领便当，人间蒸发，活不见人死不见尸的“曼殊尔”，我多少还有留有几分敬意的。
经历伍麦叶王朝之后，依旧是沙漠部落联盟残留的阿拉伯帝国，正是在他手上迅速走向文明和开化的鼎盛时代，虽然现在还没有经历“百年翻译时代”，而令阿拉伯人成为欧亚非三大陆上的文明世界的代表和典范。
但是作为一度与中国和拜占庭比肩的先进文明和伟大国家，的种种征兆和现象，已经在这座他苦心经营的大都市里，充分的体现出来了，数量众多的常住外国人和其他信仰和民族的臣民，就像是运作良好的社会机器一般，包容在这座城市里
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