本身的宗教信仰无关。
或曰文学出众，熟读经史，或是精通医理养生，或是精通梵语在内的多种语言，主持翻译域外著就典籍，比如少林出身武功高绝的寂护罗汉，既够近身护卫，又能冲锋陷阵。
又如扬州大明寺的鉴真大师和眉州的海通和尚。
前者通过在南海遍布道场和说法，将唐人的影响和风物，推行到南海哦各国，现在正在偻国接受供养。
后者带着他的弟子正在南平府弘扬佛法，作为武装征服和镇压之外的怀化手段，不遗余力的将那些桀骜不驯的蛮夷百姓，变成虔诚的佛徒。
千万不要小窥这些宗教和信仰的力量，越是蛮荒落后愚昧的地方，宗教和信仰的作用就越容易被放大，因为越愚昧越原始，就代表了越容易敬畏鬼神之类位置的事物，也被成熟的宗教洗脑，也就是所谓心灵纯洁性。
就好比中世纪盛产狂信徒和圣徒的基本是那些野蛮人后裔的欧州诸侯列国，反而是拜占庭这些文明开化和教育程度高的地方，可以比较有理性的对待宗教问题。
至于像中国这种本土文化基础深厚的文明，无论什么宗教船里来也只能入乡随俗的改头换面，以适应环境需要。这个僧人叫信宏，身份是瓜州大云寺的西域僧茹善的弟子。
但其实隶属于僧图司的秘密干员，僧图司虽然寄名在礼部词部下辖，但区别于本朝各道州县的僧官系统，其实是主管对外交涉刺探的礼科的一个下属机构，直接练和间接掌握负有特殊使命的僧人大概有百多名，另有数百道上千名在外域活动，很有些名望的僧人接受过他们的津贴或是资助。
作为作为知情或不知情的代价，这些僧侣身边有些弟子和追随者，其实是大唐练和差遣的眼线，专门通过佛教活动的掩护，刺探的外域番邦的情形。任务也不尽相同，有些只是普查性质的游历和风物民生情报的收集，有些属于追逐利益的商业范畴，按照地域分为东西南北四部，其中以西部最为重要，投入的人手和资源最多。
无他，因为僧图司其前身是针对吐蕃，而发展的僧人网络，后来干脆挑选一些心志坚韧，信念坚定小忠诚可靠的人，进行佛理的突击培和熏陶，然后以推荐为名，派到某人的座下执行长期潜伏或者临时性任务。
吐蕃灭佛之后，无数寺院被拆毁，无数僧人和信徒遇难，甚至连那些试图庇护僧众的宗贵，都被攻破城堡和领地，几乎被连根拔起原本通过摩柯衍那建立起来的情报网络，几乎彻底崩坏，但是还有一些残余的人从灭绝中幸存下来，在放放不倦的暗中奔走努力，恢复他们信仰薪火和与大唐联系的渠道。
究竟是什么原因，让负责西北路情报和敌国刺查的魏放进，不惜破坏情报系统运作的原则，直接将人弄到我这里来。
“伶傅寨已经陷没
“吐蕃左部，正在围攻风林城。三天就火器告竭
抱罕城内的河西行台，依旧在有条不紊的发号施令
“兆南路，全是步军和骑猎。吐蕃的马军至今没有出现……
所谓骑猎就是那些游牧骑兵，攻坚是他们的弱势。
“且不急，吐蕃中路六部大军。只到了四部，除却被重创的前、右两部。王帐部，和中部都没有动”
“吐蕃缺马，缺负载粮草的牲畜，除了斥侯和游哨，连那些藩骑都被收走坐骑，变成步军去攻坚
“我们还有多少只隼鹞和信鸽
“三百程的小隼六十七，五百程的鹞子二十三，八百程的信鸽一百”
“放一半出去。吐蕃人要拼命了。
“王旗已经过了独山军
“登比绒布出现了
这个字眼顿时让气氛更加紧张起来，
吐蕃从当年的王玄策借兵之战，天堑得到了金属治炼的工匠，又通过征服黎域的小国，得到了来自中亚地区制铁技术，与大唐的联姻又为吐蕃输入了汉地的成熟工艺，最终造就了吐蕃坚韧锋锐的兵甲。最出名的，便是吐蕃战剑和锁子甲，只要有足够的时间，他们可以武装出一只披挂齐全的大军。
其中最有名的就是吐蕃的披甲重骑，吐蕃甲坚而弓软，因此为了弥补这个缺点他们发展出自己的高原骑兵，以肺活量和负重大，善于冲刺的高原马为坐骑，全身披挂的双层扎甲和锁甲，除了眼睛外都被遮蔽起来，连他们的马也是用皮革和铁片包裹起来，以抵御唐人步军犀利的弓弩，突击以长尖枪，近战以斧锤和大柄战剑，被称为“登比绒布”同草原上的“射雕手”
他们也是吐蕃王军中的精锐，与赞普近卫军“诺尔堪布昂素”在吐蕃对外的征拓中最坚实的矛和盾
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