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1000262第六六十七章有救
二坚想了想说！“就是养了一此毒虫。让它们起吞杀灿敢旧剩下的那一条就是盅。”
“咯咯，你说的是盅哦小姑娘响起银铃般的笑声，石坚注意到她这个盅拖了一点音，与汉人说的盅发音有点不同。卜姑娘说道：“有啊，我们塞就是一个盅婆婆。”
石坚吓得一个机灵，他向四周看去。
传说中下这种情盅是因为男人强势之后，母系社会解体，男人拿了猎物到邻村或者别的部落养二奶。家里的老婆没有办法，只好借用巫术中的盅的男离开一定范围就会死去。
行走在湘西与贵州一带，群山环绕，苗家山寨绿水萦绕，看那些老旧的磨坊、被脚板磨得光溜溜的石头台阶、长满苔薛的木墙黑瓦、瘦的狗、脏的小孩，大河谷地上突兀耸立的巨大水车吱嘎吱嘎转动，似乎不堪重负，却顺利运转了上年。看得久了人就痴迷了，似乎一切事物都能对人产生诱惑，让旅者的脚步滞重，只想停下来，融入缓慢的节奏里。内心深处或许还真有点期待遭遇盅婆，自己也说不清。
山寨的炊烟袅袅升起，群山中的草木风华似乎都在“盅惑人心”一个苗家女看了你一眼。也让你心动半天，旁边赫然有一位指甲长长的婆婆，你头皮发麻却也不知趋避，腿脚都不像是自己的。你喝了一碗擂茶，心里使劲在想方才奉茶者有没有弹指的小动作，脑里却全然是空白。
恭喜了，你就中了盅了。如果离开这个苗家女，就赶快请大卑来治荐吧，还不能请神棍，否则马上就会一命乌呼。
石坚是在看周围有没有那个老婆婆。
其实石坚多虑了。
盅是真实存在的。但没有那么玄乎。中国历史上多次发生放盅事件，有真有假，但肯定有真实存在的。在宋祖手中，就亲自下令将永州湖南零陵养盅的多户人家移往穷乡僻壤，不准他们进城。十几年后，福建奏报朝廷刑案。福建民间常人放盅害人。小皇帝那时候也成了大皇帝了，十分难过。然后找大夫，一个叫林士元的医生偏方治疗盅毒十分管用，仁宗命令官员将林士元的方与御医的方结合到一起，颁发各，转发民间使用。不过后来有一个林冠英专门拍这样的电影，两者是不是有血缘关系？
其实盅是古时候人们迷信。特别是苗人所住的地方，由于医的不发达，什么病都归于中了盅。因此产生了一个职业盅婆，无盅婆不成寨。几乎每个山察都有一个供奉的盅婆。这让她们有了时间专门研究盅，也就是一些毒物。导致盅毒越研发越精深，从最初的虫盅演变成蛇盅、金蚕盅、蔑片盅、石头盅、泥鳅盅、中害神、痴盅、肿盅、癫盅、阴蛇盅、生蛇盅十一大类，无数小类的制盅方法。
然后一些不法之徒再用这种盅毒去害人，最后越闹越凶。人士相传述，笔之翰籍。医药者也将其中神话的一部分当真。最后让人们谈盅色变。就象石坚这样，甚至比石坚还要厉害。
其实归根到底，就是一种比较高明的下毒方法。有些下毒方法，因为高明，还有毒物的凶厉，就走到了现代，都说不出所以然来。当然，现代这种下盅也消声隐迹，但有没有不敢说。可下毒就要媒介，食物空气水源等等。不可能隔着几里几千里还能将盅毒发作。
南亚的降头术也是同理。如果象传说中那么牛，日本侵略时，只要搞到那些司令将军的生辰八字，几个降头大师在家里作作法，什么问题也解决了。连反抗都不需要。
其实盅毒下毒时未必成功率达到分之，毒力也小，最多是对个。体的伤害，与一些化武器根本不能相比。只是人弃亦云，造成了神秘感使人产生畏惧。
就因为这种盅，还有一些与中原截然不同的祭祀形式，以及这种比较开放的男女恋爱风俗，导致了中原人眼里的“言语妹离，衣服端澜，畏鬼神，喜淫祀”的观念。又没有契丹人的强大，结果看不起了，就更加远离了。实际上表面上看起来苗人这种妖麾化自己，是保护自己，但对于融合对于他们的生活并不是有利。
在宋祖以武力征服南方各政权的震摄下，于开宝七年以其矩州先于其它诸州纳土归宋。为此，宋祖在召见最先归附的矩州普贵时说：“予以义正邦华夏，蛮貂罔不率服，惟尔贵州，远在要荒，先王之制，要服看来贡，荒服看来享。不贡者有征伐之兵，攻讨之典”其大意是：我以正义振兴中国，南蛮北弱无不归服，惟您指矩州普贵所领辖的贵州即对矩州的爱称小虽处远荒僻壤之地，但能深明大义，最先纳土贡服。按照先王的法典，对那些还不前来归降的羁康州，将会出兵征讨之。
这是最早的贵州来历。可是宋朝对这些地方一直不感兴趣，并没有用强大的武力使所有的各部王化。
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