文帝朝独孤皇后举举酒杯，看上去像是邀她一同喝酒，实则是阻止她继续説下去。這些杨广与萧妃都看在眼里。他们都在心里揣测：父皇是不愿让那些不愉快的事破坏了家宴的气氛呢，还是不想让我们夫妻听到由他们亲口説出的对太子不利的话？
“广儿，”文帝放下手中的酒杯，和蔼地説：“這些年你在扬州为政一方，上至州县官吏，下到平民百姓，对你的德才都无不称道啊！”
“父皇过奖了。扬州所辖州县原本就是我大隋富庶繁华之地，這几年风调雨顺，商旅畅通，更显得诸业蓬勃向荣。説到根本，都是父皇圣恩浩荡，佑护天下政通人和的结果。国家大业隆盛，地方才能随之兴旺。這些年来，无论是在并州还是在扬州，儿臣时时谨记父皇的教诲，凡事无不以克勤克俭，体恤百姓的圣训为指导，从中受益匪浅！至于儿臣本身哪里有什么德能才干，不过属员的夸张而已。”
文帝对于杨广的谦虚谨慎非常欣赏，因而更加喜形于色，便道：“朕以为并不尽然。若説下属难免有虚夸的赞颂之辞，那智觊禅师的奏表都是真情实言。”
智觊禅师是江南天台寺的禅师，也是南宗禅的始创者和著名领袖，与杨广私交甚深。文帝对佛学禅宗极为推崇，也非常愿意与人切磋议论。這其中有着很深远的根由。
佛教是自汉朝由天竺传进中国的。到了魏晋时候，由于天下大乱，张扬大慈大悲的佛教顺遂芸芸众生渴望慈悲安宁的心愿，很快流传兴盛起来。尤其是江南，因为梁朝武帝看破红尘，转入佛门，成了一个在位的和尚皇帝，使得佛教在江南一带格外兴旺。不几年时间，各地建起的寺庙就有四百七八十座。寺庙里整天香火不断，烟雾缭绕。
在北方，佛门子弟的运道就不太顺畅了。周朝武帝看到，建盖的一座又一座寺庙占了大片的良田，而一批又一批遁入空门的佛教子弟，原本应该是国家军队中的士兵。佛教的昌盛直接侵扰了农耕和国家防务，這可是一个不小的隐患啊。于是，周武帝号令大举灭佛，禁断了佛教。
文帝杨坚代周建隋之后，佛教马上时来运转了。
杨坚就降生在莲花台下，由智仙尼姑抚养长大。他自幼深受佛门薰陶，沐浴着佛法的恩惠，对佛教有着极深的感情。周武帝禁毁佛教以后，智仙尼姑就身着法衣，隐居在杨坚家中，直至病逝。那时，杨坚已官拜隋州刺吏。
更为重要的是，杨坚尚在襁褓之中，智仙尼姑便预言“此儿日后能得天下”，结果真的应验了。他由衷地感谢佛祖的点化。当他登基称帝后，便立即开始报答佛祖恩典：建寺塔，度僧尼，作佛事，写佛经。在文帝的倡导下，佛教在北方又重新兴旺起来。
杨广乃至萧妃对佛教的推崇，当然缘于父皇母后。他在上任扬州总管不久，就在广陵的大召寺设下“行僧斋”。隆重地接受了“菩萨戒”。为他受戒的戒师便是专程从天台寺请来的智觊禅师。受戒之后，智觊送给杨广一个法号，“总持菩萨。”在佛门，這不仅仅是一个法号，更是一项了不起的荣誉。
自此，杨广与智觊不断有书信来往，讨论佛学经典，交流本人参禅悟道的体念。对佛门有利的事，杨广便觉得义不容辞。智觊曾先后请他做庐山东林寺、顶峰寺和荆州玉泉寺的住持，他都欣然接受。而且还将智觊修建玉泉寺的事上奏父皇。文帝亲书玉泉寺额赐于智觊。由此智凯又与文帝搭上了关系。每逢节令，他都差遣僧人进京朝贡。文帝宫中的一卷《玉泉伽蓝图》就是智觊送上的。智觊还常有奏书报来，刚才文帝对杨广提到的奏章便是不久前刚刚报送来的，而且还是专为颂扬杨广在扬州的政绩而写的。
文帝对智觊之言笃信不疑，他更相信做杨州总管的儿子决不会辜负自己。兴致所及，他一边喝酒，一边将智觊的奏书对杨广背诵了几句：“茂绩振于山西，笑声驰江左；管淮海之地，化愚钝之民；今太平之世，路不拾遗……”
听着文帝的背诵，独孤皇后自豪地笑了。或许是喝了几杯酒的缘故，她笑得那么光鲜灿烂，神采飞扬。她笑着对杨广説：“广儿，记住你父皇的话，江山社稷长盛不衰尽在人为，咱大隋天下还指望着你哩！”
杨广觉得，母后对自己説的那些话，与其説是鼓励，倒不如説是一种暗示。鼓励是明摆着的，要自己尽心竭力，恪于职守，让江山社稷长盛不衰，做一个上不负朝廷，又深得百姓拥戴的好王好官。那暗示是什么？母后在暗示什么？就得全凭自己揣摩了。這多么像佛家説的修行悟道啊！禅宗是分为南北两派的。北宗讲究修炼，日复一日，年复一年的劳其筋骨修行苦炼。而南宗则讲究的是“悟”，所谓修禅悟道。一旦顿悟了禅机，你就成功了。這种悟的过程也许是漫长的，但也许就是一瞬间，所谓“顿悟”。這里面除了本人的灵性之外，恐怕还得有个明白人来指点。
杨广信奉南宗禅，他觉得自己此时正在参悟禅机。這些天来。他一直忘不了那一桌家宴上父皇母后的言语表情，他似乎看到了一点什么，却又拿不准，抓不住。一定要谨慎小心行事，要不然，就算父皇不降罪自己，也会贻人笑柄
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