代表神庙的宗教官员，第二等是刹帝利，就是那些王公将相，第三等人叫吠舍，主要是指一些平民，而最多的一部分人则被称为首陀罗，也就是奴隶。在这个国家的法律中，人一出生便决定了其高低贵贱，婆罗门是人世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。你说这样的制度公平吗？”
傅戈的这番话当然不是从吴天汗哥处听得的，实际上，是他从后世的记忆里归纳出来的，而之所以有这么清晰的认识，倒还要感谢他的中学老师对印度历史的深入浅出的讲解，否则的话，傅戈断断不可能明确无误的将印度种姓制度给表达出来。
“以出身论英雄，当然不公平。”韩信脱口而出。
相比印度而言，秦国虽然已经过渡到了封建王朝，但以出身论英雄的观念却并不能一朝一夕消除，而这也是当初陈胜、吴广喊出‘王侯将相，宁有种乎，的原因所在。
韩信在淮阴家乡之时，因穷困而受胯下之辱，其拥有一身才华却郁郁不得志的原因之一，就是因为出身不好。
所以，当傅戈把身毒国的《摩奴法典》中的规定说将出来时，韩信一时感同身受，激动得无法抑制自己的情绪。
“既然不公平，那么就有人会心存愤懑，既然有人不满，那么只要我们能将这些人拉拢过来，就是一股不可小视的对付敌对者的力量，大将军以为然否？”傅戈道。
“可是，维达、身毒这些地方距离我大秦毕竟太远了，我们的军队就目前为止，至多也只能扩展到奥加拉巴一带，所以，在身毒、维达我们的远征军的力量不可能占据优势地位，万一那些依附或者和我们同盟的势力以后自立的话，我们的解放行动岂不是搬起石头砸了自家的脚。”
韩信稍一沉吟，说出了他的忧虑。
确实，人种的不同带来的隔阂是很难消除的，孟族人之所以能这么快的和秦国人交融到一起，是因为他们也一样是黄种人，而维达、身毒这些地方的人则不同，他们的祖先来自于更西方的欧洲，他们是属于高鼻子，蓝眼睛，浅色头发的白种雅利安人。
“哈哈，大将军多虑了，我可没有完全占领身毒那么大一个国家的野心，我大秦远征至南洋的目的，只有一个，那就是掠夺再掠夺，只要是好的东西我就想要，只要是能够让我大秦子民活得更好更滋润的事情我都会去做，但是，如果有什么人想要威胁到我们的根本利益的话，那么在这种潜在的威胁发展起来之前，我会毫不犹豫的掐灭它。”
没有好处的事情，连傻子都不会去做，精明如傅戈般的人，当然也不会去做那些赚了面子却没有利益的事情。
身毒国的种姓制度既然会存在，那么自然有他存在的道理，更何况，经过几个世纪的奴化教育，这个国家的大多数人已经对自己的境况习以为常了，他们认可了自己奴隶的身份，就算有人高喊着口号去解放他们，也未必会得到多少拥护与响应。
“我要的只是一个名义，只是一个出兵的响亮口号，我要的只是在敌国境内找寻那么一些不甘命运的同盟者，这就够了。”
出兵维达、身毒的计划已经制定，在接下来傅戈要等待的只是一次点燃导火索的机会。
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