是人类幼年时期的童话。的确，古老的神话没有框框，不受任何限制，古朴自然：盘古一只手就可以举起苍天；共工一头可以碰倒一座大山；夸父两口就能喝干黄河水；刑天竟然被砍去了头颅还能以乳为目，以脐为口，挥动着干戚战斗下去。我们现代人可以这样去思维吗？绝对不能，别人不笑话你，你自己都会觉得不好意思。为什么呢？因为头脑中条条多，框框也多,画地为牢的人哪有自由可言。
神话究竟有多大年纪？这可说不清楚，你说它有的。岁，不为过，你说它有2万岁，也不为过，甚至你说它只有2岁也行，这就是神话的生命力。人类在一代一代延续，我们的祖辈在黄昏的时候，向我们讲述着这些神话。而我们成为祖辈的时候，也会在黄昏时节向我们的后代讲述着同样的神话。只要地球上有新的生命产生。神话就永远与这些新生命同龄。
那么，什么是神话呢？能回答这个问题的人并不多，即使有一些回答，你也要千万小心，因为现代流传着许多对神话的误解，尤其是来自所谓一些专家层的误解更是危害不轻，稍不留神，就会上当受骗。现在让我们不带任何偏见走进神话当中，你自然会得出什么是神话的结论。
历史学家顾领刚对神话有一套完整的理论，他认为，神话是“层累叠加的历史说”什么意思呢？就比如我们从一个地方将砖头搬到另一个地方，等我们搬完了才发现，最早搬的砖总是在最下面，而最后搬的砖肯定会在最上面。
顾颌刚在研究中国神话时发现，中国的神话似乎有以上的特点越是古代的神，实际上出现的年代越晚，比如说，黄帝可谓中国最古、最大的一个神，开天辟地、创造万物、创造人类的都是他。但是，黄帝形成的时间却相当晚，大约在春秋时候才开始形成。因此神话反映的历史，是层累叠加的历史。如此说来，神话就成了原始人编造出来的，一代又一代人不懈地编下去。随着社会的进步，人们编造神话的本领越来越高，以至于新神话代替了老神话，而我们所看到的神话，可以说都是新神话。顾领刚的这套理论，曾长时间影响人们对神话的研究，大家不约而同形成了这样一个看法：神话嘛！无非是原始人凭着想象编造出来的，听起来挺好玩的，实际上没什么意思。一句话，在有些专家的眼里，神话就是神话，根本不能当历史来看待。在表面上，神话是宗教的附属品，那些十分落后的原始人，每当举行重大宗教祭祀活动时，都要由这个部落最年长、最有知识的祭师们向人们讲述从开天辟地以来本部族的神话。现在世界上不少原始部族的神话，都包含在祭神情时的祝辞或颂辞当中，比如说，中国瑶族的神话大部分包含在《密洛陀》中，这些神话每当举行祖先崇拜的“还愿。活动时，就由本民族的师公巫师唱叙流传下来。由于神话的这一特点，使它在人们的眼里更加变得像宗教一般的虚幻。
目前，学术界对神话的看法，《中国神话学》可以作为代表，作者说：“现在的神话研究已经不满足对神话作静态的现象的分析，而是将神话作为人的本质实现过程中的精神产品，并结合原始民族的行为方式和心理状况进行剖析，从而把原始人创造神话的思维活动作为突破点，以求得对神话的产生、发展、演变、消亡及其性质有较为接近实际的认识。”先别管这段论述多么拗口，但意思还是可以弄明白的，在现代有些学者的眼里，神话就是原始人的精神幻想，或某种特殊心理活动下产生的东西。
行走于地下世界是很枯燥的，除了千奇百怪的岩石以外，偶尔看到一具完整的骷髅，似乎都能令人欣慰一下。脚下之路不是那么好走，吕涛又让李梅也举上一只火把觅路而行。火把照明范围非常有限，只不过眼前数步，稍远一些就看不到了。一处泥土里露出几根烂透了的死人骨头，有半截腿骨下还桂着只能认为那就是古人穿过的一只鞋。
三人边说边行，寻着好走的地方走过去。一路走着，不时的可以看到高处洞壁上有些岩洞杂乱无章，很象是人工开凿的。有的地方还有明显的石阶，石阶上面不时可以见到一具具朽烂的人类枯骨，还有些兵器铠甲，都已经烂得不成样子。由于物品在寒冷干燥的环境中渡过了”，久，千万年的流失多岁月，只使得泣里的切几平都川亿用朽不堪，看那些尸骨风化的程度，还有兵器盔甲的造型，也不难去辨认究竟是哪朝哪代的。好在已经不爱琢磨这些的吕涛，一眼判断出了这些都是万余年前的产物，理由很简单，所见过的冷兵器之中，没有一件他能轻而易举拿得起来的。
大约三个小时后，吕涛三人已经站在一处洞壁石崖的底部，前面有路，而旁边则是一面高耸的岩壁，岩壁上有路，但整体足有力。多米高。因为手中的强光电筒更是无法伸展到无尽黑暗的尽头，估算着现在的位置应该是通向上方的某个部位。
岩壁一直向上延伸到顶部看不见的地方，呈现出一种独特的黑色。手中的手电筒光根本无法照射到最高处，就像是一堵无限巨大的黑色墙壁屹立在眼前。至于这面墙壁不同得是，曾经有人在这
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