镇一向主张宗教自由。”
只是天主教在山东的传教成绩却比想象中要差一些，到现在只发展了几十名信众与上百名慕道友，至于具体原因一半是因为山东本地生民不知道什么情况都对天主教有相当了解，但正是因为深入了解，所以山东本地生民对天主教都有抵触与误会。
另一半原因则是柳鹏虽然答应天主教在海北镇辖区有自由传教的权利，天主教传教士与教众并不会因为传播耶稣的荣耀而受到监禁或是处刑，但是海北镇的地方官员却以种种形式抵制天主教。
其中对天主教抵触情绪最厉害的就是象丁宫这些独当一面的大人物，他们虽然不会把传教士关进大牢，但是只要他们不肯松口，那么天主教在传教上就会遇到许多意外之外的麻烦甚至受到官府的公开打击，只能是以灰色身份存在，甚至受到其它教门攻击的时候都不敢报案。
因此邓玉函马上坚持自己的看法：“那您要出具允许我们自由传教的文书，还得使用上您的印信！”
为了保住兖州工矿学校的两千部西书丁宫自然是愿意提供一切便利，他当即说道：“请你们放心便是，我这人一向是说一不二的，我既然答应了你们就不会反悔，何况我还想那两千部西书多留几个月！”
对于这两千部西书的具体处置问题，天主教内部还是有着很多争议，有很多人对闻香教与王真慧恨之入骨，一心想与丁宫与兖州方面决裂。
但是邓玉函提醒他们，丁宫在海北镇是一个极其重要的人物，如果丁宫对天主教存有强烈抵制情绪的话，那么天主教将在兖州府处于极其被动的局面。
而且在海北镇内部的技术竞争比赛之中，虽然邓玉函是世界最顶尖的大科学家，但他的团队也只是稍稍胜过研习院而已，研习院不但拥有数千人，而且拥有几十支技术团队与完整的配套体系。
当他们以人海战术从各个方面开展科研竞赛的时候，规模较小的邓玉函团队虽然在很多领域处于领先，但是另一些领域处于平分秋色的状况，还有更多的领域因为人力与资源的关系被迫放弃。
而且更为不利的是研习院可以从兖州工矿学校调阅大量的技术书籍作为参考，而金尼阁与邓玉函从欧洲购买的七千部西书中的大部分由于安全因素被迫留在了澳门，而运入中国的两千部西书的控制权却完全属于兖州工矿学校，连研习院都只拥有优先调阅权。
邓玉函手上虽然有一些他精挑细选的技术器材与书籍，但是研习院这边德蒙斯与邓肯知道论高精尖是比不远邓玉函，自然是一门心思要打全方位的科研竞赛，在这种情况谁拥有这两千西书中的技术书籍就占据了绝对主动权。
邓玉函在这一点真可以是英雄无用武之地，很多技术细节他知道大致的技术路径，也知道该如何查阅资料，但是手上没有大部头的技术书籍就只能一点一点地进行试验。
在这种情况下他很快就提出了另一点要求：“这两千部西书，既然是我亲手所购，又是我们圣教从欧罗马不远万里运来，那我们圣教就有最优先调阅的权力！”
虽然是大科学家，但是邓玉函还特意留了个心眼，那就是“最优先”调阅的权力，他这种世界最顶尖的大科学家，往往只需要点滴信息就能知道研习院那边抄袭复制到什么程度，到时候抢在研习院前头把他们下一步必须参考的技术书籍来个“最优先调阅”，就等于对研习院釜底抽薪。
丁宫倒是没想到这一点，他只是说了句：“一百本！还一本借一本，研习院也是这规矩！”
他的意思是邓玉函这边最多只能借阅一百本，和研习院这边同样的规矩，只是规矩终究是被打破的，现在研习院从兖州工矿学校调阅的大部头西书都超过两百部了。
至于原因自然很简单，那是聂川、德蒙斯亲自出面来找丁宫要求借阅，丁宫自然不能不给这个面子，当然这些细节不好跟邓玉函说清楚。
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