其他。同甘共苦，而非趋炎附势。这才是正义之所在。挽危澜于既倒，萧峰再次成为耶律洪基的救命恩人。在极危险紧急的情况下，萧峰为大局着想，接受了耶律洪基南院大王的封号。造化弄人，使萧峰从一个誓与契丹为敌保家卫国的汉民英雄，变成了契丹大辽国之中流砥柱。然而，这一切的改变都只是表象，真正不变的还是萧峰大英雄的那一颗大仁大义、侠骨柔肠的本心。英雄亦是人，谁能不怕死？萧峰坦言自己也有怕死的时候。但英雄的不同，在于能将这怕死之心收起，置之死地而后生，不是因怕死而逃避，而是有胆有识，有勇有谋，临危不惧，由此生长出浩然磅礴、如长虹贯日般的正气。萧峰道：“我和人斗大都是被迫而为，不得不斗。”说来轻描淡写，其中却有多少的惊心动魄，万千危机。
命运的轻易和无理继续在震动着读者和萧峰。在中原萧峰万般忍耐和克己，处处想要有所作为，却偏偏成为众人的死敌，视之为大奸大恶之徒。而在北国，萧峰避世无为，随遇而安，反无意间立了大功，消弭一场大乱，避免多少人头落地，生灵涂炭，为百姓做了大好事。种瓜得豆，种豆却得瓜，因果颠倒，是非倒置，天意难违。英雄在任何场景中都必然地成为主角，这是英雄的幸运，也是英雄的悲剧。越是逃避，萧峰却越是被更快更猛地推向了前台。旧的矛盾尚未消解，新的冲突却更激烈和致命地冲刺而来。耶律洪基不仅封以萧峰高官，还指望他领兵南下，进攻中原，萧峰的难题更大了！从表象的道德来说，萧峰既是契丹人，就应是耶律洪基的臣民，就应服从皇帝高贵的意志；但从小在中原长大的萧峰，又怎能做如此之事？违背耶律洪基，从公（皇帝）从私（义兄）的角度，都是不义；带兵进犯中原，残害大汉百姓，却是不仁，萧峰如何处置难题？
萧峰是真英雄大豪杰，嫉恶如仇，又心怀慈悲，对敌人决不妥协，又处处以天下苍生为念。灰衣僧赞其有菩萨心肠，萧峰本就是罗汉转生。耶律洪基跃马立丘，顾盼自豪，正显出萧峰的落寞和心事重重。真正的大英雄大豪杰往往因其自由不拘的性情，而不能适应官场生活。看萧峰每日与辽国臣僚将士为伍，言语性子，都是格格不入，英雄虽居要职，却寂寞异常。萧峰不接受耶律洪基宋王之封号，带辽兵攻打大宋，耶律洪基恶念顿起，全然忘记当年萧峰是如何救他性命。政治官场，多此忘恩负义之徒，任是英雄好汉的纯良本质，也会被权力的毒剂腐蚀扭曲。耶律洪基利用了阿紫对萧峰的痴爱，使萧峰中毒受擒。
英雄的悲剧在人生中最黑暗的深渊的边缘，以一种极地中寒冷而炫目的白光，惊心动魄地升起。激昂的泪水，陨石般从星际急速堕落的隔世般的伤感，使我们变得纯粹和透明，使我们能够勇敢地去承担。宏大壮丽的结局带给我们永恒的回味和感激，英雄在我们的想象中长生不老，永远如一道春日里的阳光，照亮了我们心中的一切沉闷、无聊、灰暗和湿热的情感迷雾。在英雄生活着的这片幻象的壮丽原野上，我们可以自由地呼吸广阔天空中清新和美好的空气，永远使我们的心灵激荡。萧峰完成了他壮美和意味深长的宿命。胡汉之争，胡汉的分别有什么意义，在临死前，萧峰隐约看出了这一点，人道的尊严，人性的自由和平等，才是适宜的答案。
但萧峰的悲剧正是先觉者的悲剧，他接近了真理，却超越不了现实。他没有一个可以去忠实的社会，也没有一帮他可以去指引的群众。
只有解放全人类，最后才能解放自己。这句话是至高无上的真理。当英雄的思想已远远超越他所处的那个社会之时，悲剧就不可避免了，他太孤独了，他找不到同类，他只有把最有价值的东西撕碎给人看，以自己的毁灭来提醒人们的觉悟。
孤独英雄！
其实在中国的传统中英雄和好汉中间还隔着一种人，“大侠”。
大侠跟好汉的根本分界点这有一个，“大义”。大侠要站在大义一边，做的是要符合大义。这点恰恰是萧峰人物的传奇所在。
大侠和英雄可以说没有什么明确的分界点，全在人心左右。我们评价郭靖常说的就是大侠，仔细分析有人会说民族英雄。而萧峰的评价都是英雄，悲剧英雄，分析这两个人物的所作所为，我们可以用一句话来概括2人的区别所在。郭靖，有可为有可不为；萧峰，明知不可为而为之。
乔峰跟郭靖是一路人马，大气磅礴，正义凛然，看他两人的武功路线就知。陈家洛的武功太花巧，什么剑盾蛛索，什么百花错拳；袁承志师门武功正统，但他出奇制胜的是邪味甚浓的“金蛇秘芨”功夫，张无忌的“九阳真经”是正，但得来偶然，乾坤大挪移肯定是“外道”。郭靖乔峰则同是稳扎稳打，以全无花巧但威力无穷的“降龙十八掌”为基础，威猛无匹，刚勇无敌，正气浩然，正恰恰与二人的人物形象相符，不得不佩服金庸大师在人物设计这方面下的苦心。
乔峰的武功来自少林和丐帮，金庸只是一笔带过，甚至描写过招情况，也往往不提招式