，在涂、赖两个宗族内部轮流供奉，每姓半年。后来涂姓又自己雕刻一座神像，于是便成了三尊并排雕刻在一根木头上地小神像。”
“又比如说同是福建省的李五郎。那李五郎同样是南宋时期人氏，也是类似地消灭了吃人的社公的传说故事。因此李氏后人为了纪念这位开基祖，就在村子水口建了一座家庙，里面供有李五郎的塑像。每年正月十三日，李姓族人就要集中在这座相当于李氏大宗祠的庙里祭祀李五郎。供品除了全猪、全羊外，还要有9个大碗，上面都盖有一撮沙茅草。每年正月十五日和六月十九日，全村人还要把李五郎的神像抬出来游村。”
“还比如说萧瑀。萧瑀是唐初名臣。《新唐书》、《旧唐书》都有他的列传。这样一位有名地历史人物，却被清流县萧氏说成是自己的开基祖。当地不仅有关于萧瑀地传说故事。而且有他的庙宇以及所谓的五座坟墓。萧瑀庙就建在村口附近，里面供奉萧瑀及其夫人的塑像，过去庙门口还有一只石狗。”
朱棣正听得津津有味，可李至刚却哭丧着脸总结道：“这些祖先崇拜的例子虽然未必称得上是举不胜举，但有时候即便一个县都会有数个类似的祖先祖崇拜……僧录司的人手实在不够啊。”
朱棣只知道中国人信仰祖先崇拜，知道关羽、岳飞、孔子、史可法等真实地历史人物会被百姓们当成神一样来祭拜，但他确实没想到一些先祖并非历史名人的百姓也会将自家先祖作为神祗来祭拜。而且还出现了不管某历史名人是否是自己祖先，但只是姓氏相同便拉作自己祖先并作为神祗祭拜的情况。
在这种情况下，让僧录司一个一个地排查也确实很困难。想了片刻，朱棣说道：“也罢，祖先神的名录就不用僧录司继续排查了。但凡祖先神，不管有名的还是无名的，不管是真实的还是虚构的，只要通过僧录司地确认既可。谁想信仰就去信仰吧。”
李至刚小心翼翼地问道：“皇上，这确认标准怎么定？哪些算作真神，哪些算作邪神？”
朱棣大手一挥。“只要是中国历史上的名人，或者有名气的传说人物，或者普通百姓的祖先，只要有人信仰便可算作真神……也不能让真神的标准太低。否则真神也太泛滥了。这样吧，把信徒至少要超过五百作为一个硬性规定。信徒不足五百的不算真神，但允许百姓将之视为神侍来崇拜。”
“神侍？”
“神侍便是仙界中服侍真神地侍从。虽生活在仙界，但并无多少神力，并非真神。烈士陵园中第三等级的烈士便是神侍，普通百姓盖了家庙进行祭拜的祖先也可视为神侍。”顿了顿，朱棣又道：“真神划分为三个等级，第一等级为主神，第二等级为副神，第三等级为从神。主神和副神的关系就象一支部队的主将与副将一样。以财神为例。主神为赵公元帅赵公明。副神为文财神范蠡和武财神关羽。主神、副神与从神的关系就象主将、副神与其裨将一样。以公正之神为例，主神为包拯。副神为御猫展昭和锦毛鼠白玉堂，王朝马汉则是其从神。”
“你让僧录司出面推广一下国教，务必在五年之内使大明之国民皆信仰国教。”
李至刚的眼睛瞪得比铜钱还要大。他的性格是最不肯违逆朱棣的，但此刻却忍不住诉苦道：“皇上，百姓信仰杂乱，让百姓改变信仰实在很困难……五年时间实在太短了。”
朱棣一哂。“有什么困难的？每个行业都有其始祖，将其始祖定为该行业地神，那么每个行业便都可以信仰本行业地神了。”
“比如说农民可信仰土神，此神名弃，又名后稷；裁缝业可信仰轩辕氏黄帝；蚕丝业可信仰蚕神嫘祖，嫘祖为黄帝之妻；酿酒业凡酒坊、酒馆、酒家皆可信仰酒神杜康；竹匠、木匠、泥匠、瓦匠可信仰匠神鲁班；戏曲业可信仰戏神唐玄宗李隆基；饭馆、酒楼可信仰食神易牙；仆役们可信仰钟三郎；书吏们可信仰萧何；医生可信仰华陀；药店可信仰神农……有着这样的基础，推广国教信仰还不容易？”
“至于说现有地信仰……你不晓得将现有的佛道信仰吸纳到国教体系中去吗？现有的佛教道教各个派别只要稍稍修改一下教义，将该宗教中信仰的神修改为符合国教标准的祖先神，这个宗教不就成了国教的一支？那些不肯修改教义的宗教，也不用斥之暴力将之消灭，只需规定：凡是不信仰国教者则为无信者，对其加征信仰税。”
“……这个信仰税的征收不宜一下子太急太猛，以免激起民乱，其征收办法就这样规定吧：从永乐二年开始，当年向每个无信者征收一个铜钱的信仰税；永乐三年十个铜钱；永乐四年一百个铜钱；永乐五年一贯；永乐六年十贯……以后永为定例，信仰税额度为十贯。想要信仰非国教也行，只要他愿意缴纳每年十贯的信仰税既可！”
朱棣暗暗想到：道教是最容易顺势成为国教一支的。因为国教借鉴了道教的元始天尊、三清等元素，任何道观里恐怕都有元始天尊及三清的塑像。道教只需要在道观中树立一个历史人物将其贯上神的称号供百姓崇拜就可以了。
佛教相对困难些，不仅菩萨多，还有