171. 齐物论
哀 邪 ？ 人 謂 之 不 死 ， 奚 益 ？ 其 形 化 ， 其 心 與 之 然 ， 可 不 謂 大 哀 乎 ？ 人 之 生 也 ， 固 若 是 芒 乎 ？ 其 我 獨 芒 ， 而 人 亦 有 不 芒 者 乎 ？
夫 隨 其 成 心 而 師 之 ， 誰 獨 且 無 師 乎 ？ 奚 必 知 代 而 心 自 取 者 有 之 ， 愚 者 與 有 焉 。 未 成 乎 心 ， 而 有 是 非 ， 是 今 日 適 越 而 昔 至 也 。 是 以 無 有 為 有 。 無 有 為 有 , 雖 有 神 禹 ， 且 不 能 知 ， 吾 獨 且 奈 何 哉 ？
( 四 )
夫 言 非 吹 也 ， 言 者 有 言 其 所 言 者 ， 特 未 定 也 。 果 有 言 邪 ？ 其 未 嘗 有 言 邪 ？ 其 以 為 異 於 鷇 音 ， 亦 有 辯 乎 ？ 其 無 辯 乎 ？ 道 惡 乎 隱 ， 而 有 真 偽 ？ 言 惡 乎 隱 ， 而 有 是 非 ？ 道 惡 乎 往 而 不 存 ？ 言 惡 乎 存 而 不 可 ？ 道 隱 於 小 成 ， 言 隱 於 榮 華 ， 故 有 儒 墨 之 是 非 ， 以 是 其 所 非 ， 而 非 其 所 是 。 yu 是 其 所 非 ， 而 非 其 所 是 ， 則 莫 若 以 明 。 物 無 非 彼 ， 物 無 非 是 ， 自 彼 則 不 見 ， 自 知 則 知 之 。 故 曰 ： “ 彼 出 於 是 ， 是 亦 因 彼 ， 彼 是 方 生 之 說 也 。 ” 雖 然 ， 方 生 方 死 ， 方 死 方 生 ， 方 可 方 不 可 ， 方 不 可 方 可 ， 因 是 因 非 ， 因 非 因 是 。 是 以 聖 人 不 由 而 照 之 于 天 ， 亦 因 是 也 。 是 亦 彼 也 ， 彼 亦 是 也 ， 彼 亦 一 是 非 ， 此 亦 一 是 非 ， 果 且 有 彼 是 乎 哉 ？ 果 且 無 彼 是 乎 哉 ？ 彼 是 莫 得 其 偶 ， 謂 之 道 樞 ， 樞 始 得 其 環 中 ， 以 應 無 窮 ， 是 亦 一 無 窮 ， 非 亦 一 無 窮 也 。 故 曰 ： “ 莫 若 以 明 。 ” 以 指 喻 指 之 非 指 ， 不 若 以 非 指 喻 之 非 指 也 ， 以 馬 喻 馬 之 非 馬 ， 不 若 以 非 馬 喻 馬 之 非 馬 也 。 天 地 一 指 也 ， 萬 物 一 馬 也 。
( 五 )
可 乎 可 ， 不 可 乎 不 可 ， 道 行 之 而 成 ， 物 謂 之 而 然 。 惡 乎 然 ？ 然 於 然 。 惡 乎 不 然 ？ 不 然 於 不 然 ； 物 固 有 所 然 ， 物 固 有 所 可 ， 無 物 不 然 ， 無 物 不 可 。 故 為 是 舉 莛 與 楹 ， 厲 與 西 施 ， 恢 詭 憰 怪 ， 道 通 為 一 。 其 分 也 ， 成 也 ， 其 成 也 ， 毀 也 ， 凡 物 無 成 與 毀 ， 復 通 為 一 。 唯 達 者 知 通 為 一 ， 為 是 不 用 而 寓 諸 庸 ， 庸 也 者 ， 用 也 ， 用 也 者 ， 通 也 ， 通 也 者 ， 得 也 ， 適 得 而 幾 矣 。 因 是 已 ， 已 而 不 知 其 然 ， 謂 之 道 ； 勞 神 明 為 一 ， 而 不 知 其 同 也 ， 謂 之 朝 三 。 何 謂 朝 三 ， 狙 公 賦 芧 曰 ： “ 朝 三 而 暮 四 ” ， 眾 狙 皆 怒 。 曰 ： “ 然 則 朝 四 而 暮 三 ” ， 眾 狙 皆 悅 。 名 實 未 虧 ， 而 喜 怒 為 用 ， 亦 因 是 也 。 是 以 聖 人 和 之 以 是 非 ， 而 休 乎 天 鈞 ， 是 之 謂 兩 行 。
古 之 人 其 知 有 所 至 矣 ， 惡 乎 至 ？ 有 以 為 未 始 有 物 者 ， 至 矣 盡 矣 ， 不 可 以 加 矣 ！ 其 次 以 為 有 物 矣 ， 而 未 始 有 封 也 ， 其 次 以 為 有 封 焉 ， 而 未 始 有 是 非 也 ， 是 非 之 彰 也 ， 道 之 所 以 虧 也 ， 道 之 所 以 虧 ， 愛 之 所 以 成 。 果 且 有 成 與 虧 乎 哉 ， 果 且 無 成 與 虧 乎 哉 ？ 有 成 與 虧 ， 故 昭 氏 之 鼓 琴 也 ， 無 成 與 虧 ， 故 昭 氏 之 不 鼓 琴 也 。 昭 文 之 鼓 琴 也 ， 師 曠 之 枝 策 也 ， 惠 子 之 據 梧 也 ， 三 子 之 知